Ин фалсафа бо фарҳанги аз ҳад зиёд зуд ва ҳавасмандкунандаи истеъмолкунанда мухолиф аст. Ҳамчун ҷомеа, мо маҷбурем, ки берун аз худамон ҷавоб ҷӯем, дар ҷустуҷӯи тасдиқи берунии қарорҳо, эҳсосот ва эҳсосоти худ. Ба мо таълим додаанд, ки тезтар биравем ва ҳаракат кунем, сахттар тела диҳем, бештар харид кунем, ба маслиҳати дигарон пайравӣ кунем, аз тамоюлҳо пайгирӣ кунем, идеали аз ҷониби касе ташаккулёфтаро пайгирӣ кунем.
Мо инчунин барои тасдиқи бадани худ аз дигарон интизорем. Мо инро мустақиман бо саволҳо ба монанди "Ман чӣ гуна ба назарам?" ва бавосита вақте ки мо худро бо дигарон муқоиса мекунем, аз ҷумла тасвирҳо дар шабакаҳои иҷтимоӣ ва маҷаллаҳо. Муқоиса ҳамеша лаҳзаест, ки мо дар ҷустуҷӯи ҷавоб ба беруни худ нигоҳ мекунем, оё ҳама чиз бо мо хуб аст. Тавре Теодор Рузвелт гуфтааст: "Муқоиса дузди шодӣ аст." Вақте ки мо худро аз рӯи меъёрҳои беруна муайян мекунем, на аз стандартҳои дохилӣ, мо ҳеҷ гоҳ эътимоди худро ба худ зиёд намекунем.
Муҳимияти ҳамоҳангсозии мусбати худ
Яке аз роҳҳои боэътимоди аз даст додани қудрат бар худ ин забони мост, хусусан вақте ки мо ба ҷои тасдиқ инкор мекунем, ба ҷои тавонмандӣ кам мекунем ё ба ҷои озмудани худамон ҷазо медиҳем. Забони мо ҳама чиз аст. Он воқеияти моро шакл медиҳад, симои бадани моро беҳтар мекунад ва ҳиссиёти моро инъикос мекунад. Чӣ гуна мо суханони дигаронро азхуд мекунем ё тафсир мекунем ва чӣ гуна бо худ сӯҳбат мекунем, ба симои бадан ва худбаҳодиҳии мо бевосита таъсир мерасонад.
Забони мо аз бадани мо ҷудо нест. Дар хакикат онхо бо хамдигар алокаи зич доранд. Ҷисми мо рӯҳ, саломатӣ, дарк ва хислатро тавассути забон тарҷума мекунад. Масалан, вақте ки мо ба худ мегӯем, ки мо ба чизе мувофиқат намекунем, ин муносибат ба бадани мо ба таври нозук таъсир мерасонад. Мо метавонем китфҳои худро хам кунем ё бо дигарон тамос нагирем. Чунин муносибат ба тарзи либоспӯшии мо ва ҳатто шояд муносибати мо бо ғизо таъсир расонад. Баръакс, вақте ки сухани мо пур аз эътимод ба худ аст, мо эҳтимолан арзишмандтар мешавем, андешаҳои худро бо дигарон мубодила мекунем ва аз корҳое, ки дигарон мекунанд, камтар парешон мешавем.
Хабари хуш ин аст, ки мо метавонем қудрати шахсии худро бо истифода аз забон мақсаднок ва бодиққат ба даст орем. Ин эътиқоди бунёдӣ ба фалсафаи бошууронаи мо дар бораи бадан аст.
Аз бадани худ огоҳ шуданро оғоз кунед
"Ҷисми бошуур" чӣ маъно дорад? Вақте ки шумо дидаву дониста калимаҳоеро интихоб мекунед, ки эҳтироми шуморо афзун мекунанд ва ҷисми шуморо дар сӯҳбат ва сӯҳбат бо дигарон тасдиқ мекунанд. Огоҳ будан аз бадан маънои онро дорад, ки дидаву дониста худдорӣ аз бадгӯии бадан ва муқовимат ба гуноҳ, шарм ва муқоиса. Вақте ки мо ба бадан боварӣ дорем, мо боварӣ дорем, ки ба мо лозим нест, ки худро бо дигарон муқоиса кунем ва ҷисми худро ба номи идеалҳои иҷтимоӣ ё зебоӣ тағир диҳем.
Дар ниҳоят, ин роҳ ба тӯҳфаҳо ва ҷавобҳое, ки дар дохили мо мавҷуданд, аз ҷумла эътимод, устуворӣ, далерӣ, умед, миннатдорӣ, ки ба мо аз дарун қувват мебахшанд ва ба мо имкон медиҳанд, ки худро қабул кунем. Мо метавонем кӯшиш кунем, ки намуди зоҳирии худро такрор ба такрор тағир диҳем, аммо агар ботинии мо ба шахсияти олии мо мувофиқат накунад, мо ҳеҷ гоҳ намедонем, ки чӣ гуна боварӣ дошта бошем.
Мисли ҳар гуна одате, ки мо мехоҳем аз он раҳо шавем, одати огоҳии баданро ба даст овардан мумкин аст. Мо наметавонем як рӯз бедор шавем ва худро дӯст дорем. Тарбияи забони нави бошууронаи бадан олиҷаноб аст, аммо он танҳо муҳим хоҳад буд, агар мо онро дар муколамаи дохилии худ ҳар рӯз дар тӯли тамоми умри худ амал кунем.
Мо бояд одатҳо ва эътиқодҳои решагирифтаро зери шубҳа гузорем, аз нав омӯзем ва аз нав нависем ва ин аз ҳама самарабахш тавассути бахшидан ва такрор анҷом дода мешавад. Мо бояд устувории рӯҳии худро барои ин намуди кори шахсӣ созем ва амалияи йога нуқтаи беҳтаринест барои тамаркузи ин кӯшишҳо.
Кӯшиш кунед, ки ҷисми худро санҷед
Амалияи йога ҳама гуна фаъолиятест, ки ба худшиносӣ мусоидат мекунад. Таҷрибаи йогаи муташаккил як андоза мутобиқати мақсаднокро ба сӯҳбати худ илова мекунад ва барои тағир додани майнаи шумо, баланд бардоштани рӯҳияи шумо ва дар ниҳоят некӯаҳволии шумо қасдан истифода мебарад.
Барои оғози саёҳати оқилонаи худ, дафъаи оянда дар болои тахта буданатон ин чизҳоро санҷед:
Баъзан дар як поза таваққуф кунед ва муколамаи дохилии худро мушоҳида кунед. Бубинед, ин муколамаи мусбат, манфӣ ё бетараф аст? Ҳамчунин мушоҳида кунед, ки шумо дар бадани худ чӣ гуна ҳис мекунед. Чӣ тавр шумо рӯй, чашм, даҳон ва китфи худро нигоҳ доред? Оё муколамаи дохилии шумо ба шумо қувват мебахшад ё аз таҷрибаи ҷисмонӣ ва равонӣ дар поза маҳрум мекунад? Кӯшиш кунед, ки рӯзномаи худшиносии мушоҳидаро нигоҳ доред, то огоҳии баданатонро баланд бардоред ва намунаҳоеро муайян кунед, ки эътимоди худро бо роҳҳои бефоида зери шубҳа мегузоранд.
Ин амалияи йогаи оқилона як қадами аввалини олӣ барои парвариши огоҳии пурқувват дар бораи он, ки забони ботинии шумо ба кайфият, ҳолати шумо ва некӯаҳволии шумо чӣ гуна тарҷума мешавад. Ин ба шумо имкониятҳои мутамарказро барои амал кардани мушоҳидаҳо медиҳад, на ба худ доварӣ кунед.