Ахимса маънои "зӯроварӣ" -ро дорад. Дар тӯли ҳазорсолаҳо, ин консепсия бисёр фарҳангҳои шарқӣ, аз ҷумла дини ҳиндуҳоро илҳом бахшидааст. Имрӯз дар ҷомеаи ғарбии мо, зӯроварӣ як қадами аввалин дар роҳи тамоюли йога мебошад.

Мафҳуми осоишта

Истилоҳи "Ахимса" дар забони санскрит маънои аслии "зӯроварӣ" -ро дорад. Ин забони ҳиндуаврупоӣ замоне дар нимҷазираи Ҳинд гуфтугӯ мекард. Он дар матнҳои динии ҳиндуҳо ва буддоӣ ҳамчун забони литургӣ истифода мешавад. Аниқтараш, “ҳимса” ба “амал барои расонидани зарар” тарҷума мешавад ва “а” пешоянди хусусӣ аст. Ахимса як консепсияи осоиштаест, ки ба дигарон ё ягон мавҷудоти зинда зарар нарасонад.

Консепсияи динӣ ва шарқӣ

Аҳимса консепсияест, ки якчанд ҷараёнҳои динии шарқро илҳом бахшидааст. Ин пеш аз ҳама ба ҳиндуизм, ки яке аз қадимтарин динҳои бисёрхудоӣ дар ҷаҳон аст (матнҳои асосгузор дар байни солҳои 1500 ва 600 пеш аз милод навишта шудаанд). Дар нимҷазираи Ҳиндустон имрӯз маркази асосии аҳолии худ боқӣ мемонад ва он севвумин дини маъмултарин дар ҷаҳон боқӣ мемонад. Дар ҳиндуизм, зӯроварӣ аз ҷониби олиҳа Аҳимса, зани Худо Дҳарма ва модари Худо Вишну тасвир шудааст. Безӯроварӣ аввалин панҷ ҳукмест, ки йоги (аскетики ҳинду, ки йога машқ мекунад) бояд ба онҳо итоат кунад. Бисёре аз упанишадҳо (матнҳои динии ҳиндуҳо) дар бораи зӯроварӣ сухан мегӯянд. Илова бар ин, Ахимса инчунин дар матни асосгузори анъанаи ҳиндуҳо тасвир шудааст: Қонунҳои Ману, балки инчунин дар ҳисобҳои мифологии ҳиндуҳо (ба монанди эпосҳои Маҳабҳарата ва Рамайана).

Ахимса инчунин мафҳуми марказии ҷайнизм аст. Ин дин дар Ҳиндустон тақрибан дар асри XNUMX пеш аз милод таваллуд шудааст. Ҷ.-Сет аз ҳиндуизм ҷудо шуд, ки он ҳеҷ худоеро берун аз шуури инсон эътироф намекунад.

Ахимса инчунин буддизмро илҳом мебахшад. Ин дини агностикӣ (ки ба мавҷудияти худо асос надорад) дар асри XNUMX пеш аз милод дар Ҳиндустон пайдо шудааст. Он аз ҷониби Сиддҳартха Гаутама бо номи "Буддо", пешвои рӯҳонии ҷомеаи роҳибони саргардон, ки буддизмро таваллуд мекунанд, таъсис дода шудааст. Ин дин то имрӯз чаҳорумин дини маъмултарин дар ҷаҳон аст. Ахимса дар матнҳои қадимии буддоӣ дида намешавад, аммо дар он ҷо зӯроварӣ ҳамеша дар назар аст.

Ахимса низ дар маркази он аст сикхизм (Дини монотеистии Ҳиндустон, ки дар синни 15 пайдо мешавад^st асри): онро Кабир, шоири хирадманди ҳиндӣ таъриф кардааст, ки то имрӯз аз ҷониби баъзе ҳиндуҳо ва мусулмонон эҳтиром мегузоранд. Ниҳоят, зӯроварӣ мафҳуми он аст тасаввуф (Ҷараёни эзотерикӣ ва ирфонии ислом).

Дард надиҳед

Барои таҷрибаомӯзони ҳиндуҳо (ва махсусан йогиҳо), зӯроварӣ аз осеб расонидан ба мавҷудоти зинда аз ҷиҳати ахлоқӣ ё ҷисмонӣ иборат аст. Ин дар назар дорад, ки аз зӯроварӣ бо амал, сухан, балки бо андешаҳои бад худдорӣ кунем.

Нигоҳ доштани худдорӣ

Барои Ҷейнҳо, зӯроварӣ ба мафҳуми он меояд худидоракунӣ : а худидоракунӣ ба инсон имкон медиҳад, ки "карма"-и худро (ки он хок, ки рӯҳи мӯъминро олуда мекунад таъриф мешавад) аз байн барад ва ба бедории рӯҳии худ (бо номи "мокша") бирасад. Ахимса канорагирӣ аз 4 намуди зӯровариро дар бар мегирад: зӯроварии тасодуфӣ ё ногаҳон, зӯроварии дифоъӣ (ки метавонад асоснок карда шавад), зӯроварӣ дар иҷрои вазифа ё фаъолияти худ, зӯроварии барқасдона (ки бадтар аст).

Накушед

Буддистҳо зӯроварӣ накуштани мавҷудоти зиндаро муайян мекунанд. Онҳо исқоти ҳамл ва худкуширо маҳкум мекунанд. Бо вуҷуди ин, баъзе матнҳо ҷангро ҳамчун як амали дифоъ таҳаммул мекунанд. Буддизми Маҳаяна бо маҳкум кардани қасди куштан идома медиҳад.

Ба ҳамин тариқ, Ҷайнизм инчунин шуморо даъват мекунад, ки бо хатари ҷалб ва сӯзондани ҳашарот аз истифодаи чароғ ё шамъ барои равшанӣ худдорӣ кунед. Тибқи ин дин, рӯзи мӯъмин бояд бо вақти ғуруби офтоб ва тулӯи офтоб маҳдуд бошад.

Ба таври осоишта мубориза баред

Дар Ғарб, зӯроварӣ як консепсияест, ки аз муборизаҳои пацифистӣ (ки аз зӯроварӣ истифода намекунад) бар зидди табъиз аз ҷониби шахсиятҳои сиёсӣ, ба монанди Маҳатма Гандӣ (1869-1948) ё Мартин Лютер Кинг (1929-1968) паҳн шудааст. Ахимса то ҳол дар тамоми ҷаҳон тавассути амалияи йога ё тарзи ҳаёти вегетарианӣ (хӯрдани ғайризӯроварӣ) паҳн шудааст.

Хӯроки йоги

Дар дини ҳиндуҳо гиёҳхорӣ ҳатмӣ нест, балки аз риояи неки Ахимса ҷудонашаванда боқӣ мемонад. Клементин Эрпикум, муаллим ва дилчасп ба йога, дар китоби худ шарҳ медиҳад Хӯроки йоги, парҳези йоги чист: ” Хӯрдани йога маънои хӯрокхӯриро дар мантиқи зӯроварӣ дорад: бартарият додани парҳезе, ки ба саломатӣ таъсири судманд дорад, аммо муҳити зист ва дигар мавҷудоти зиндаро то ҳадди имкон нигоҳ медорад. Аз ин рӯ, бисёре аз йогистҳо, аз ҷумла худам - ​​вегетарианиро интихоб мекунанд "гуфт ӯ.

Бо вуҷуди ин, вай изҳороти худро бо тавзеҳ медиҳад, ки ҳама бояд мувофиқи эътиқоди амиқи худ амал кунанд: “йога ҳеҷ чизро маҷбур намекунад. Ин як фалсафаи ҳаррӯза аст, ки аз мувофиқ кардани арзишҳо ва амалҳои худ иборат аст. Масъулиятро ба дӯш гирифтан, худро мушоҳида кардан (оё ин ғизоҳо ба ман дар кӯтоҳмуддат ва дуру дароз фоида меорад?), мушоҳида кардани муҳити онҳо (оё ин ғизоҳо ба саломатии сайёра ва дигар мавҷудоти зинда зарар мерасонанд?)… ».

Вегетализм ва рӯзадорӣ, амалҳои зӯроварӣ

Мувофиқи Ҷайнизм, Ахимса вегетарианизмро ташвиқ мекунад: ин маънои онро дорад махсулоти чорворо истеъмол накунед. Аммо зӯроварӣ инчунин пешгирӣ кардани истеъмоли решаҳоро, ки метавонад растаниро кушад, ташвиқ мекунад. Ниҳоят, баъзе Ҷейнҳо марги осоиштаро (яъне бо қатъ кардани ғизо ё рӯза) дар ҳолати пирӣ ё бемории табобатнашаванда амал мекарданд.

Динҳои дигар низ ғизои бидуни зӯроварӣ тавассути гиёҳхорӣ ё гиёҳхорӣ ташвиқ мекунанд. Буддизм истеъмоли ҳайвонотеро, ки қасдан кушта нашудаанд, таҳаммул мекунад. Табибони сикҳ ба истеъмоли гӯшт ва тухм мухолифанд.

Ахимса яке аз панҷ рукнҳои иҷтимоӣ (ё Ямас) аст, ки дар он амалияи йога ва дақиқтараш йогаи раҷа (инчунин йога аштанга номида мешавад) такя мекунад. Ба ғайр аз зӯроварӣ, ин принсипҳо инҳоянд:

• ҳақиқат (сатя) ё ҳақиқӣ будан;
• факти дуздй накардан (астея);
• парҳез кардан ё дур будан аз чизе, ки метавонад маро парешон кунад (брахмачаря);
• соҳибӣ надоштан ё тамаъ надоштан;
• ва он чизеро, ки ба ман лозим нест, нагиред (aparigraha).

Ахимса инчунин мафҳумест, ки ба Ҳалта Йога илҳом мебахшад, ки як фанест, ки аз пайдарпаии мавқеъҳои нозук (Асанас), ки бояд нигоҳ дошта шавад, аз ҷумла назорати нафас (Пранаяма) ва ҳолати тафаккур (дар мулоҳиза пайдо мешавад).