Оё бо ёрии забони хоричй хислатхои характере, ки ба мо лозим аст, инкишоф дода, назари худро ба чахон тагьир додан мумкин аст? Бале, полиглот ва муаллифи методологияи худ оид ба зуд омӯхтани забонҳо Дмитрий Петров боварӣ дорад.
Психология: Дмитрий, шумо боре гуфтаед, ки забон 10% математика ва 90% психология аст. Шумо чиро дар назар доштед?
Дмитрий Петров: Дар бораи таносуб метавон бањс кард, вале ман метавонам бигўям, ки забон ду ќисмат дорад. Яке математикаи соф, дигаре психологияи соф. Математика маҷмӯи алгоритмҳои асосӣ, принсипҳои бунёдии сохтори забон, механизмест, ки ман онро матритсаи забон меномам. Як намуди ҷадвали зарб.
Ҳар як забон механизми худро дорад - ин он чизест, ки забонҳои uXNUMXbuXNUMXb аз ҳамдигар фарқ мекунанд, аммо принсипҳои умумӣ низ мавҷуданд. Ҳангоми азхудкунии забон алгоритмҳоро ба автоматизм овардан лозим аст, масалан ҳангоми аз худ кардани ягон намуди варзиш, рақс, навохтани асбоби мусиқӣ. Ва инҳо танҳо қоидаҳои грамматикӣ нестанд, инҳо сохторҳои бунёдӣ мебошанд, ки нутқро эҷод мекунанд.
Масалан, тартиби калима. Он бевосита назари зодаи ин забонро ба ҷаҳон инъикос мекунад.
Мехоҳед бигӯед, ки аз рӯи тартиби ҷойгиршавии қисмҳои нутқ дар ҷумла метавон ба ҷаҳонбинӣ ва тафаккури мардум баҳо дод?
Бале. Масалан, дар замони эҳё, бархе аз забоншиносони фаронсавӣ ҳатто бартарии забони фаронсавӣ аз дигарон, бахусус олмониро дар он диданд, ки фаронсавӣ аввал исмро ном мебаранд ва баъд сифате, ки онро муайян мекунад.
Онҳо ба хулосае омаданд, ки барои мо баҳснок ва аҷибе бароварданд, ки фаронсавӣ аввал чизи асосӣ, моҳият - исмро мебинад ва баъд онро аллакай бо як навъ таъриф, сифат таъмин мекунад. Масалан, агар рус, англис, олмонӣ «хонаи сафед» гӯяд, фаронсавӣ «хонаи сафед» мегӯяд.
То чӣ андоза мураккаб будани қоидаҳои тартиб додани қисмҳои гуногуни нутқ дар як ҷумла (масалан, олмонҳо алгоритми мураккаб, вале хеле сахт доранд) ба мо нишон медиҳанд, ки одамони мувофиқ воқеиятро чӣ гуна қабул мекунанд.
Агар феъл дар ҷои аввал бошад, маълум мешавад, ки амал барои шахс дар ҷои аввал муҳим аст?
Умуман, бале. Фарз мекунем, ки русӣ ва аксари забонҳои славянӣ тартиби калимаҳои ройгон доранд. Ва ин дар тарзи нигоҳи мо ба ҷаҳон, дар тарзи ташкили мавҷудияти мо инъикос меёбад.
Забонҳое ҳастанд, ки тартиби калимаҳои собит доранд, ба монанди англисӣ: дар ин забон мо танҳо "Ман туро дӯст медорам" мегӯем ва дар забони русӣ вариантҳо мавҷуданд: "Ман туро дӯст медорам", "Ман туро дӯст медорам", "Ман туро дӯст медорам" ». Розӣ, хеле гуногун.
Ва нофаҳмиҳо бештар, ки гӯё дидаву дониста аз возеіият ва низом канорагирӣ мекунем. Ба назари ман, он хеле русист.
Дар забони русӣ бо тамоми чандирии сохтани сохторҳои забонӣ, он ҳамчунин «матрисаи математикии» худро дорад. Ҳарчанд забони англисӣ воқеан сохтори возеҳтар дорад, ки дар менталитети худ инъикос меёбад - ботартибтар, прагматикӣ. Дар он як калима дар шумораи максималии маъно истифода мешавад. Ва ин бартарии забон аст.
Дар он ҷое, ки дар забони русӣ як қатор феълҳои иловагӣ талаб карда мешаванд — масалан, мо мегӯем, ки «рафтан», «бархостан», «поён шудан», «баргаштан», инглисӣ як феъли «рафтан»-ро истифода мебарад, ки бо он муҷаҳҳаз шудааст. постпозитсия, ки ба он самти ҳаракат медиҳад.
Ва ҷузъи психологӣ чӣ гуна зоҳир мешавад? Ба назари ман, аз рӯи суханони шумо, ҳатто дар психологияи математикӣ психологияи зиёд вуҷуд дорад.
Ҷузъи дуввум дар забоншиносӣ психоэмоционалӣ аст, зеро ҳар забон як роҳи дидани ҷаҳон аст, бинобар ин, вақте ки ман ба таълими забон шурӯъ мекунам, ман пеш аз ҳама пешниҳод мекунам, ки баъзе ассотсиатсияҳо пайдо кунанд.
Якум, забони итолиёвӣ бо таомҳои миллӣ алоқаманд аст: пицца, макарон. Барои дигар, Италия мусиқӣ аст. Барои сеюм — кино. Бояд як симои эмотсионалӣ вуҷуд дошта бошад, ки моро ба як қаламрави мушаххас мепайвандад.
Ва он гоҳ мо забонро на танҳо ҳамчун маҷмӯи калимаҳо ва номгӯи қоидаҳои грамматикӣ, балки ҳамчун фазои бисёрҷанбае, ки дар он мо метавонем вуҷуд дошта бошем, эҳсос кунем. Ва агар шумо хоҳед, ки забони итолиёвиро беҳтар фаҳмед, пас шумо бояд онро на бо забони универсалии инглисӣ иҷро кунед (дар омади гап, дар Италия кам одамон бо он озодона ҳарф мезананд), балки бо забони модарии худ.
Як тренери шинос бо шӯхӣ гуфт, ки чаро халқҳо ва забонҳои гуногун ба вуҷуд омадаанд. Назарияи ӯ ин аст: Худо кайф мекунад. Шояд ман бо ӯ розӣ бошам: боз чӣ гуна шарҳ додан мумкин аст, ки одамон барои муошират кардан, сӯҳбат кардан, беҳтар шинос шудан кӯшиш мекунанд, аммо гӯё монеа дидаву дониста ихтироъ шуда бошад, ҷустуҷӯи воқеӣ.
Аммо бештари муошират байни гӯяндагони модарии як забон сурат мегирад. Оё онҳо ҳамеша ҳамдигарро мефаҳманд? Худи он ки мо бо як забон гап мезанем, моро ба фаҳмиш кафолат намедиҳад, зеро ҳар яки мо ба он чизе ки гуфта мешавад, маънои тамоман дигар ва эҳсосоти гуногунро мегузорад.
Аз ин рӯ, омӯхтани забони хориҷӣ на танҳо барои он меарзад, ки он як фаъолияти ҷолиб барои рушди умумӣ, шарти комилан зарурии бақои инсон ва инсоният аст. Дар ҷаҳони муосир чунин низоъ вуҷуд надорад - на мусаллаҳона ва на иқтисодӣ - аз сабаби он ки одамон дар баъзе ҷойҳо якдигарро намефаҳманд, ба вуҷуд наояд.
Баъзан чизҳои тамоман гуногунро бо як калима меноманд, баъзан дар бораи як чиз сухан ронда, падидаро бо калимаҳои гуногун меноманд. Аз ин чост, ки чангхо сар мезананд, бисьёр душворихо ба миён меоянд. Забон ҳамчун падида кӯшиши тарсончаки инсоният барои дарёфти роҳи осоиштаи муошират, роҳи табодули иттилоот мебошад.
Калимаҳо танҳо як фоизи ками иттилоотеро, ки мо мубодила мекунем, интиқол медиҳанд. Ҳама чизи дигар контекст аст.
Аммо ин табобат ҳеҷ гоҳ аз рӯи таъриф комил буда наметавонад. Аз ин рӯ, равоншиносӣ аз донистани матритсаи забон аҳамияти камтаре надорад ва ман чунин мешуморам, ки дар баробари омӯзиши он, омӯзиши тафаккур, фарҳанг, таърих ва анъанаҳои мардуми дахлдор комилан зарур аст.
Калимаҳо танҳо як фоизи ками иттилоотеро, ки мо мубодила мекунем, интиқол медиҳанд. Ҳама чизи боқимонда контекст, таҷриба, интонация, имову ишора, ифодаи чеҳра мебошанд.
Аммо барои бисёриҳо - шумо эҳтимол аксар вақт ба ин дучор мешавед - бо тарси сахт маҳз аз сабаби хурд будани луғат: агар ман калимаҳои кофӣ надорам, ман сохтмонҳоро нодуруст месозам, хато мекунам, пас онҳо маро ҳатман намефаҳманд. Мо ба «математика»-и забон бештар аз психология аҳамият медиҳем, гарчанде ки маълум мешавад, ин бояд баръакс бошад.
Категорияи хушбахтонаи одамоне хаст, ки ба маънои хубаш аз пастию хатогихо холй буда, бист калимаро дониста, бе ягон мушкил муошират мекунанд ва дар кишвари бегона ба хама чизи лозима ноил мегарданд. Ва ин беҳтарин тасдиқи он аст, ки дар ҳеҷ сурат набояд аз хатогиҳо натарсед. Ҳеҷ кас ба ту ханда нахоҳад кард. Ин чизе нест, ки шуморо аз муошират бозмедорад.
Ман шумораи зиёди одамонеро мушоҳида кардам, ки дар давраҳои гуногуни ҳаёти омӯзгории худ бояд таълим диҳанд ва дарёфтам, ки душвориҳои азхудкунии забон ҳатто дар физиологияи инсон низ инъикоси муайяне доранд. Ман дар бадани инсон чанд нуктаеро дарёфтам, ки шиддат дар омӯзиши забон каме душворӣ меорад.
Яке аз онҳо дар мобайни пешонӣ аст, шиддати он барои одамоне хос аст, ки майл доранд ҳама чизро аналитикӣ дарк кунанд, пеш аз амал кардан бисёр фикр мекунанд.
Агар шумо инро дар худ мушоҳида кунед, ин маънои онро дорад, ки шумо кӯшиш карда истодаед, ки дар "монитори дохилӣ"-и худ ягон ибораеро нависед, ки ба ҳамсӯҳбататон баён кунед, аммо шумо метарсед, ки хато кунед, калимаҳои дурустро интихоб кунед, хат кашед, боз интихоб кунед. Он миқдори зиёди энергияро мегирад ва ба муошират хеле халал мерасонад.
Физиологияи мо нишон медиҳад, ки мо маълумоти зиёд дорем, аммо барои ифода кардани он як канали хеле танг пайдо кунед.
Нуқтаи дигар дар қисми поёни гардан, дар сатҳи устухонҳои гулӯлаҳо ҷойгир аст. Вай на танхо дар байни онхое, ки забон меомузанд, балки дар байни онхое, ки дар байни омма баромад мекунанд — лекторхо, актёрхо, вокалчиён хам шиддат мегирад. Гӯё ҳама суханро ёд гирифта бошад, ҳама чизро медонад, аммо баробари сӯҳбате дар гулӯяш порае пайдо мешавад. Гӯё чизе барои баёни андешаҳоям халал мерасонад.
Физиологияи мо нишон медиҳад, ки мо миқдори зиёди иттилоот дорем, аммо мо барои ифодаи он як канали хеле танг пайдо мекунем: мо медонем ва аз он чизе ки гуфта метавонем, бештар кор карда метавонем.
Ва нуктаи саввум — дар поёни шикам — барои касоне, ки шармгину андеша доранд, ташаннуҷ аст: «Агар гапи нодуруст гӯям, ман нафаҳмам ё нафаҳманд чӣ мешавад, ханданд чӣ мешавад? ба ман?» Муттаҳидшавӣ, занҷири ин нуқтаҳо ба блок, ба ҳолате оварда мерасонад, ки вақте мо қобилияти мубодилаи чандир ва озоди иттилоотро аз даст медиҳем.
Чӣ тавр аз ин блоки коммуникатсия халос шудан мумкин аст?
Ман худам ба донишҷӯён, бахусус онҳое, ки тарҷумон кор хоҳанд кард, усулҳои нафаскашии дурустро истифода мебарам ва тавсия медиҳам. Ман онҳоро аз машқҳои йога гирифтам.
Мо нафас мегирем ва ҳангоми нафаскашӣ мо бодиққат мушоҳида мекунем, ки дар куҷо шиддат дорем ва ин нуқтаҳоро «ҳал» мекунем. Он гоҳ дарки сеченакаи воқеият пайдо мешавад, на хаттӣ, вақте ки мо “дар вуруд”-и ибораи ба мо гуфташударо ҳарф ба ҳарф мебардорем, нисфи онҳоро аз даст медиҳем ва намефаҳмем ва “дар баромад” мо берун мебароем. калима ба калима.
Мо на бо сухан, балки дар воҳидҳои маъноӣ — квантҳои иттилоот ва эҳсосот сухан мегӯем. Мо мубодилаи афкор мекунем. Вақте ки ман ба забоне, ки хуб ҳарф мезанам, бо забони модарии худ ё ягон забони дигар чизе гуфтанро сар мекунам, намедонам, ки ҷумлаи ман чӣ гуна анҷом меёбад - танҳо фикрҳое ҳастанд, ки ман мехоҳам ба шумо бирасонам.
Калимаҳо хидматгоранд. Ва аз ин рӯ, алгоритмҳои асосӣ, матритса бояд ба автоматизм оварда шаванд. Барои он ки пайваста ба онҳо нигоҳ накунад, ҳар дафъа даҳонашро мекушояд.
Матритсаи забон чӣ қадар калон аст? Он аз чи иборат аст — шаклхои феъл, исм?
Инҳо маъмултарин шаклҳои феъл ҳастанд, зеро агар дар забон даҳҳо шакл мавҷуд бошад ҳам, се-чор шакле ҳастанд, ки ҳамеша истифода мешаванд. Ва боварӣ ҳосил кунед, ки меъёри басомадро ба назар гиред - ҳам дар робита бо луғат ва грамматика.
Бисёр одамон ҳаваси омӯзиши забонро аз даст медиҳанд, вақте мебинанд, ки грамматика то чӣ андоза гуногун аст. Аммо хамаи он чиро, ки дар лугат мавчуд аст, аз ёд кардан шарт нест.
Ба андешаи шумо, ки забон ва сохтори он ба менталитети таъсир мерасонад, шавқ доштам. Оё раванди баръакс сурат мегирад? Масалан, забон ва сохтори он ба низоми сиёсии ин ё он кишвар чӣ гуна таъсир мерасонад?
Гап дар сари он аст, ки харитаи забонҳо ва менталитетҳо бо харитаи сиёсии ҷаҳон мувофиқат намекунад. Мо мефахмем, ки ба давлатхо таксим шудан натичаи чангхо, революцияхо, як навъ созишномахои байни халкхо мебошад. Забонҳо ба ҳамдигар ҳамвор мегузаранд, дар байни онҳо сарҳади дақиқ вуҷуд надорад.
Баъзе намунаҳои умумиро метавон муайян кард. Масалан, дар забонҳои кишварҳое, ки иқтисодашон сусттар аст, аз ҷумла Русия, Юнон, Италия калимаҳои ғайришахсии «бояд», «лиёз» аксар вақт истифода мешаванд, дар ҳоле ки дар забонҳои Аврупои Шимолӣ ин гуна калимаҳо вуҷуд надоранд. .
Шумо дар ягон луғат намеёбед, ки чӣ тавр калимаи русии «зарур»-ро бо як калима ба забони англисӣ тарҷума кунед, зеро он ба менталитети инглисӣ мувофиқат намекунад. Ба забони англисӣ шумо бояд мавзӯъро номбар кунед: кӣ қарздор аст, ба кӣ ниёз дорад?
Мо забонро бо ду мақсад меомӯзем - барои лаззат ва озодӣ. Ва ҳар як забони нав дараҷаи нави озодӣ медиҳад
Ба забони русӣ ё итолиёвӣ мо метавонем бигӯем: «Мо бояд роҳ созем». Дар забони англисӣ ин "You must" ё "I must" ё "We must build" аст. Маълум мешавад, ки бри-гадахо шахеи масъули ин ё он кирдорро ёфта муайян мекунанд. Ё дар испанӣ, ба мисли русӣ, мо мегӯем "Tu me gustas" (Ту ба ман маъқул аст). Мавзӯъ онест, ки дӯст медорад.
Ва дар ҷумлаи инглисӣ аналоги "Ман туро дӯст медорам" аст. Яъне, шахси асосӣ дар забони англисӣ касест, ки касеро дӯст медорад. Ин аз як тараф, бештар интизомнокй ва камолот, аз тарафи дигар, эгоцентризми бештар зохир мегардад. Ин ҳамагӣ ду мисоли оддӣ аст, аммо онҳо аллакай тафовути бархӯрди русҳо, испаниҳо ва бритониёиҳо, нигоҳи онҳо ба ҷаҳон ва худ дар ин ҷаҳонро нишон медиҳанд.
Маълум мешавад, ки агар забоне гирем, тафаккур, ҷаҳонбинии мо ҳатман дигар мешавад? Шояд аз руи сифатхои дилхох забонеро барои омузиш интихоб кардан мумкин бошад?
Ваќте шахсе, ки забонро аз худ карда, онро истифода мебарад ва дар муњити забонї ќарор дорад, бешубња, хусусиятњои нав пайдо мекунад. Вақте ки ман бо итолиёвӣ ҳарф мезанам, дастҳоям фаъол мешаванд, имову ишораҳои ман назар ба он вақте ки ман бо олмонӣ ҳарф мезанам, хеле фаъолтаранд. Ман бештар эҳсосотӣ мешавам. Ва агар шумо ҳамеша дар чунин муҳит зиндагӣ кунед, пас дер ё зуд он аз они шумо мешавад.
Ман ва ҳамкорони ман мушоҳида кардем, ки донишҷӯёни донишгоҳҳои забоншиносӣ, ки забони олмонӣ омӯхтаанд, бештар боинтизом ва педант ҳастанд. Аммо онҳое, ки забони фаронсавӣ омӯхтаанд, ба фаъолияти ҳаваскорӣ машғул шуданро дӯст медоранд, онҳо ба зиндагӣ ва таҳсил муносибати эҷодкорона доранд. Воқеан, онҳое, ки забони англисиро меомӯхтанд, бештар менӯшиданд: бритониёиҳо дар 3 кишвари аз ҳама бештар нӯшокӣ қарор доранд.
Ман фикр мекунам, ки Чин низ ба шарофати забони худ ба чунин қуллаҳои иқтисодӣ боло рафтааст: кӯдакони чинӣ аз хурдӣ шумораи зиёди аломатҳоро меомӯзанд ва ин ҳама дақиқ, заҳматталабӣ, суботкорӣ ва қобилияти пайхас кардани ҷузъиётро талаб мекунад.
Забоне лозим аст, ки далерро эҷод кунад? Забони русӣ ё масалан, чеченро омӯзед. Оё шумо мехоҳед, ки мулоимӣ, эҳсосотӣ, ҳассосият пайдо кунед? Италия. Ҳавас - испанӣ. Забони англисӣ прагматизмро таълим медиҳад. Олмонӣ - педантрия ва сентименталӣ, зеро бургер махлуқи аз ҳама эҳсосотӣ дар ҷаҳон аст. Туркия ҷангҷӯиро инкишоф медиҳад, аммо инчунин истеъдоди хариду фурӯш ва гуфтушунидро инкишоф медиҳад.
Оё ҳама метавонанд забони хориҷиро омӯзанд ё барои ин ба шумо истеъдоди махсус лозим аст?
Забон ҳамчун воситаи муошират барои ҳар як шахсе, ки ақли солим дорад, дастрас аст. Шахсе, ки ба забони модарии худ сухан меронад, аз руи таъриф ба забони дигар сухан ронда метавонад: вай тамоми арсенали зарурии воситахоро дорад. Ин афсона аст, ки баъзеҳо қодиранд ва баъзеҳо нестанд. Ҳавасмандкунӣ вуҷуд дорад ё не, масъалаи дигар аст.
Вақте ки мо кӯдаконро таълим медиҳем, он набояд бо зӯроварӣ ҳамроҳ шавад, ки метавонад боиси радшавӣ гардад. Ҳама чизҳои хубе, ки мо дар зиндагӣ омӯхтаем, мо бо хушнудӣ қабул кардем, дуруст? Мо забонро бо ду мақсад меомӯзем - барои лаззат ва озодӣ. Ва ҳар як забони нав дараҷаи нави озодӣ медиҳад.
Мувофиқи тадқиқоти охирин*, омӯзиши забон ҳамчун як табобати боэътимоди деменсия ва Альцгеймер номида мешавад. Ва чаро судоку не, ё масалан, шоҳмот, шумо чӣ фикр доред?
Ман фикр мекунам, ки ҳама гуна кори майна муфид аст. Ин танҳо он аст, ки омӯзиши забон нисбат ба ҳалли кроссвордҳо ё бозии шоҳмот як василаи фарогиртар аст, ҳадди аққал аз он сабаб, ки мухлисони бозӣ ва интихоби калимаҳо нисбат ба онҳое, ки ҳадди аққал дар мактаб каме забони хориҷиро омӯхтаанд, хеле камтаранд.
Аммо дар ҷаҳони муосир мо ба шаклҳои гуногуни омӯзиши мағзи сар ниёз дорем, зеро бар хилофи наслҳои қаблӣ, мо бисёр вазифаҳои равонии худро ба компютерҳо ва смартфонҳо вогузор мекунем. Пеш хар яки мо даххо ракамхои телефонро аз ёд медонистем, холо бошад, бе навигатор ба магазини наздиктарин расида наметавонем.
Замоне аҷдоди инсон дум дошт, вақте ки онҳо аз ин дум даст кашиданд, афтид. Вактхои охир мо шохиди тамоман таназзули хотираи инсон шуда истодаем. Зеро ҳар рӯз, бо ҳар як насли технологияҳои нав, мо вазифаҳои бештарро ба гаҷетҳо, дастгоҳҳои олиҷаноб, ки барои кӯмак ба мо сохта шудаанд, аз сарбории изофӣ озод мекунем, вале онҳо тадриҷан ваколатҳои моро аз даст медиҳанд, ки ба онҳо дода намешавад.
Омӯзиши забон дар ин силсила яке аз ҷойҳои аввал, агар аввалин набошад, ҳамчун яке аз василаҳои эҳтимолии муқобила бо таназзули хотира аст: дар ниҳоят, барои дар хотир нигоҳ доштани сохторҳои забон ва ҳатто бештар гӯем, мо бояд қисмҳои гуногуни майна.
* Дар соли 2004, Эллен Белисток, доктори илм, равоншиноси Донишгоҳи Йорк дар Торонто ва ҳамкорони ӯ қобилиятҳои маърифатии дузабона ва якзабони калонсолро муқоиса карданд. Натиҷаҳо нишон доданд, ки донистани ду забон метавонад коҳиши фаъолияти маърифатии майнаро барои 4-5 сол боздорад.