Диначария дастурҳои аюрведикӣ барои реҷаи ҳаррӯза ва расмиёти ҳаррӯза мебошанд, ки пас аз он яке аз ҷанбаҳои асосии нигоҳ доштани саломатӣ ва раванди табобат ҳисобида мешавад. Дар бисёр ҳолатҳо, то 80% муваффақият дар табобати беморӣ аз он вобаста аст, ки шахс то чӣ андоза ин дастурҳоро риоя мекунад. Чунин мешуморанд, ки ҳатто аз даст додани вазни солим ва устувор бидуни риояи Диначария ғайриимкон аст.
Муаллифи ин мақола Клаудиа Уэлч (ИМА), доктори тибби шарқӣ, амалкунандаи аюведӣ, муаллими Аюрведа, мутахассиси соҳаи тандурустии занон мебошад. Пайравони руси Аюрведа бо доктор Велч аз китоби ӯ, ки соли гузашта ба забони русӣ тарҷума шуда буд, «Тавозуни гормоналӣ – мувозинат дар ҳаёт» ва аз конфронси аюрведикии «Ҳаёт дар ҳамоҳангӣ» шиносанд.
Пуруша ё шахси бошуур аз Раса таваллуд мешавад. Аз ин рӯ, инсони соҳибақл бояд нажоди ҷисмии худро риоя намуда, парҳез ва рафтори муайянро риоя кунад.
Аюрведа - айнан ҳамчун "илми ҳаёт" тарҷума шудааст - мекӯшад, ки дар ҳама сатҳҳои он зиндагии ғанӣ ва қаноатбахш нигоҳ дошта шавад.
Калимаи санскрит нажод ҳамчун «шарбат», «энергияи ҳаётбахш», «мазза» ё «бӯй» тарҷума шудааст. Он инчунин номи моддаи аввалияест, ки баданро ғизо медиҳад, ки бо плазма, лимфа ва шарбати ширӣ алоқаманд аст. нажод барои ҳар як ҳуҷайраи бадани мо талаб карда мешавад. Агар а нажод солим бошад, мо аз хаёт кувваи зиндаю пур-борй ва каноатмандиро хис мекунем ва аз он шодй меёбем.
Яке аз роҳҳои муҳими нигоҳдорӣ нажодҳо дар ҳолати солим мавҷудияти реҷаи оптималии рӯз аст, ки номида мешавад динахария. Диначария аз таѓйир додани хусусиятњои сифатии ваќти рўз, фаслњо ва муњити зист истифода мебарад, то намуди бењтарини фаъолият ва ваќти иљрои ин фаъолиятро муайян намояд. Масалан, дар асоси изҳорот, ки "мисли монанди зиёд мешавад" - қонуни табиат тибқи Аюрведа - мо метавонем мушоҳида кунем, ки ҳавои нисбатан гарми нисфирӯзӣ қувват ва қудратро зиёд мекунад. агни, оташи ҳозима. Ин маънои онро дорад, ки нисфирӯзӣ беҳтарин вақти хӯроки асосӣ аст. Ҳамин тариқ, мо аз афзоиши табиии сатҳи гармӣ баҳра мебарем.
Инчунин вақтҳое ҳастанд, ки мо бояд амалҳои худро ислоҳ кунем, то ба хусусиятҳои табиии вақти муайян муқобилат кунем. Масалан, субх замони тагйирёбии табиат, гузаштан аз шаб ба руз аст. Ҳангоме ки мо аз чунин энергияи табдилдиҳандае баҳра мебарем, ки мулоҳизаҳои муассирро пешбарӣ мекунад, асоснокӣ, устувории оромии амалияи медитатсия инчунин тағиротҳои боиси изтиробро безарар мегардонад.
Агар мо ба нигоҳ доштани мувозинати солим манфиатдор бошем, пас худи мо бояд дарк кардани хислатҳои хоси дар вақти муайяни рӯз ва муҳити зистро ёд гирем ва вокуниш нишон диҳем, ки чунин мувозинат нигоҳ дошта шавад. Баъзан мо бояд аз хусусиятҳои муҳити зист истифода бурданро ёд гирем ва баъзан мо бояд тарзи безарар гардондани таъсири онҳоро омӯзем. Ҷавоби беҳтарин, аз ҷумла, ба конститутсияи мо вобаста хоҳад буд. Он чизе, ки барои як шахс хуб аст, метавонад боиси хашмгинӣ ё изтироби дигаре гардад.
Сарфи назар аз он, ки динчарье дорои унсурҳои мушаххасест, ки ба эҳтиёҷоти шахси мушаххас мутобиқ карда шаванд, он инчунин дорои принсипҳои умумие мебошад, ки дар матнҳои классикии Аюрведа тавсиф шудаанд, ки ҳар кас метавонад аз онҳо қариб ҳамеша баҳра барад.
Ҷолиб он аст, ки принсипҳои асосии ҳаёт ҳамчун тавсияҳо барои ҳар рӯз пешниҳод карда мешаванд, аммо қисми зиёди тавсияҳо ба реҷаҳои субҳ, аз бедор шудан аз соати 3-и субҳ то субҳ то мулоҳиза, тозакунӣ, машқ кардан ва оббозӣ алоқаманданд. . Ҳамаи ин пеш аз наҳорӣ рӯй медиҳад. Пас аз наҳорӣ ва тамоми рӯз мо ба ҳоли худ мемонем ва мо имкон дорем, ки принсипҳои ахлоқии ҳаётро ба ниёзҳо ва намунаҳои худ татбиқ кунем.
Чаро ба реҷаҳои субҳ ин қадар таваҷҷӯҳ зоҳир мешавад?
Тибби Шарк аз руи принципе, ки «конуни микрокосмо ва макрокосм» ном дорад, амал мекунад, ки ба мо барои бехтар фахмидани хамаи гуфтахои боло ёрй мерасонад. Доктор Роберт Свобода чунин шарҳи мухтасари ин принсипро пешниҳод мекунад:
«Мувофики конуни микрокосм ва макрокосм, хамаи он чи ки дар коиноти беохири берунй мавчуд аст, макрокосм низ дар коиноти ботинии бадани инсон, микрокосм мавчуд аст. Чарака мегуяд: «Инсон тачассуми олам аст. Одам мисли олами беруна гуногун аст. Вақте ки фард бо Коинот дар мувозинат қарор дорад, космоси хурд ҳамчун ҷузъи мутаносиби ҷаҳони калон фаъолият мекунад.
Агар ҳама чизе, ки дар макрокосм мавҷуд аст, дар микрокосм мавҷуд бошад, пас акси он низ бояд дуруст бошад: ҳама чизе, ки дар микрокосм мавҷуд аст, дар макрокосм мавҷуд аст. Чунин изҳорот метавонад ба хулосаҳои амиқ оварда расонад. Аммо биёед аввал бубинем, ки ин принсип чӣ гуна кор мекунад.
Дар Аюрведа ин қонун ба унсурҳои макрокосм ва микрокосмос дахл дорад. Одам мисли Коинот дорои панҷ унсури созанда - замин, об, оташ, ҳаво ва эфир ва се қувва аст: яке ҳаракатро идора мекунад, дигаре тағирот ва сохтори сеюм. Дар коинот ин қувваҳо мутаносибан номида мешаванд анила, сурия ва сома. Дар одам онҳо даъват карда мешаванд Дошамисҳо: Вата, Питта ва Капха.
Микрокосмос ҳамеша макрокосмро инъикос хоҳад кард. Масалан, дар оташи тобистон равона карда шудааст Сурия (Офтоб), ба эҳтимоли зиёд мо гирифтори бемориҳои дарунӣ мешавем Pitta захми меъда, хашм ё доғи пӯст. Макрокосмоси муҳити мавсимӣ ба микрокосмоси муҳити инсон таъсир мерасонад.
Тарзи таъсиррасонии микрокосм ба макрокосм дар мисоли машҳури шабпарак дар як қисмати ҷаҳон болҳои худро мезанад ва ин ба намунаҳои обу ҳаво дар қитъаҳои дигар таъсир мерасонад. Қонуни макрокосм ва микрокосмос баъзан баёншуда, баъзан нозук ё душвор дарк аст, ба ҳар ҳол дар Аюрведа як принсипи бунёдӣ боқӣ мемонад.
Агар мо ин принсипро ба гузашти вақт татбиқ кунем, мо микрокосмосҳои муваққатӣ ва макрокосмҳоро мебинем. Дар онҳо, ҳар як давраи вақт як микрокосмоси оянда аст. Давраи 24 соатаи шабу рӯз вуҷуд дорад. Ин ритми сиркадианӣ давом ва давом мекунад ва ба давраҳои бузургтар тақлид мекунад. Давраи фаслҳо, ки зимистон бо моҳҳои сарди беҷони худ ҷойро ба нашъунамои нави баҳор медиҳад. Давраи ҳаёт аз ҳомиладорӣ то таваллуд, кӯдакӣ, синни миёна, пирӣ, марг ва агар мо идеяи реинкарнатсияро қабул кунем, дубора таваллуд мешавад. Бархе аз суннатҳои рӯҳонӣ аз давраҳои асрҳо сухан мегӯянд, ки дар он даврони рӯшноӣ ва хирад ба як асри рӯзафзуни торик ва ҷоҳилӣ иваз мешавад ва ниҳоят дубора ба даврони рӯшноӣ бармегардад.
Гарчанде ки мо бар давраҳои бузурги асрҳо, фаслҳо ва ҳатто ҳаёти шахсии худ назорат надорем ё хеле кам назорат кунем ҳам, мо то ҳол имкон дорем, ки ҳар рӯз аз ҳар як давра баҳра барем ва дар ҳаёти нави ҳаёти нав таваллуд шавем. рӯз ва оқилона амал кардан. .
Агар мо давраи 24-соатаи микрокосмосро ба давраи ҳаёт гузорем, мо мебинем, ки вақти пеш аз субҳ то субҳ тақрибан ба ҳомиладорӣ, таваллуд ва кӯдакии барвақт мувофиқат мекунад. Субҳ ба давраи кӯдакии дер, нисфирӯзӣ ба нимаи зиндагӣ рост меояд ва аз нисфирӯзӣ то шом ба пирӣ ё таназзули зиндагӣ баробар аст. Шаб маънои маргро дорад ва агар мо реинкарнатсияро қабул кунем (ин шарти зарурӣ нест, то аз сулолаҳо), пас шаб дар робита ба асрорест, ки нафси таҷассумшуда дар давраи байни зиндагӣ дучор мешавад.
Агар макрокосмоси давраи зиндагии мо метавонад аз микрокосмоси як рӯз таъсир расонад, пас аз он бармеояд, ки хеле муҳим аст, as мо ин рузро мегузаронем. Ҳакимоне, ки бори аввал ба мо дар бораи аҳкоми Аюрведа нақл карданд, инро хуб медонистанд ва реҷаи ҳаррӯзаро таҳия карда, онро номиданд. динахария; дастурест, ки бояд риоя шавад. Он инчунин ба мо сохтореро пешниҳод мекунад, ки мо метавонем онро мувофиқи ниёзҳо ва конститутсияи худ танзим кунем.
Қобилияти таъсир расонидан ба макрокосмои ҳаёт тавассути микрокосмои рӯз ба мо потенсиали бузурги шифобахш медиҳад. Масалан, мо имконият дорем, ки бо бемориҳои музмин мубориза барем.
Ҳамин ки мо намунаеро мебинем, ки дар гузаштаи дури ҳаёти мо сарчашма мегирад, мо метавонем тахмин кунем, ки он ҳангоми ҳомиладорӣ, ҳангоми ҳомиладорӣ, таваллуд ё кӯдакии хеле барвақт пайдо шудааст. Ин марҳилаҳои ҳаёт мебошанд, ки барои ташаккули шакл ва ритми зиндагӣ муҳимтаранд, зеро дар ин вақт тамоми узвҳо, меридианҳо ва майлҳои мо ташаккул меёбанд. Намунаҳои ҷисмонӣ, ақлӣ, рӯҳӣ ва эмотсионалӣ, ки дар он вақт муқаррар шуда буданд, тағир додан душвор аст, зеро онҳо дар мо решаҳои амиқ доранд. Нобаробарӣ, ки дар ин марҳилаҳои ибтидоии муҳим ба вуҷуд омадааст, аксар вақт ба он оварда мерасонад Ҳавайё - минтақаҳои мушкилоте, ки метавонанд дар тӯли ҳаёт боқӣ монанд.
Бисёр одамон дорои намунаҳои мураккаби ҷисмонӣ ё эмотсионалӣ мебошанд, ки натиҷаи осеби аввали ҳаёт мебошанд. Як шахс дар давоми ҳаёти худ эҳсоси норавшан ва беасос изтироб дорад. Дигаре ҳамеша системаи ҳозима суст буд. Сеюм барои барқарор кардани муносибатҳои наздик душвор аст. Ин ҳолатҳо аксар вақт бо эҳсоси ноумедӣ ва қобилияти тағир додани ин намунаҳои доимӣ ҳамроҳ мешаванд.
Агар мо кӯшиш кунем, ки қонуни микрокосмос ва макрокосмоси худро ба ин дилемма татбиқ кунем, мо мебинем, ки мо метавонем пеш аз субҳ ва субҳро ҳамчун равзанаи ҳаррӯзаи имконият истифода барем, ки метавонад ба намунаҳои кӯҳна ва якрав таъсир расонад ва ба ин васила тағир ё шифо бахшад. намунаҳои манфӣ. Ҳар саҳар мо имкони дигаре дорем, ки намунаҳои солимро ташаккул диҳем, ки намунаҳои манфиро, ки ҳангоми ҳомиладорӣ ё таваллуд ташаккул ёфта буданд, иваз мекунанд ё метавонанд намунаҳои мусбӣ, ки метавонанд ташаккул ёфта бошанд, тақвият бахшанд. Ҳар як рӯзи нав як силсилаи имкониятҳои нав ва тармаи имкони дуюмро нишон медиҳад.
Агар мо реҷаи ҳаррӯзаеро, ки ҳакимони Аюрведик тавсия додаанд, риоя кунем, мо мувофиқат мекунем Пашми пахта ва тоза кардани каналҳои ақл, ки ба қувваҳои ҳаётан муҳим дар ташаккули намунаҳо таъсир мерасонанд. Ваддинг ҳам дар вақти таваллуд ва ҳам дар соатҳои бегоҳӣ ва то субҳ фаъол аст. Он, аз рӯи табиати худ, ба осонӣ ба таъсироти мусбат ва манфӣ дода мешавад. Он инчунин ба ташаккули ақл тавассути он таъсир мерасонад шуста, кувваи хаётии мо.
Медитация ва массажи равғанӣ, ки ба реҷаи ҳаррӯза дохил карда шудааст, таъсири оромбахш дорад Пашми пахта.
Илова бар ин, қайд кунед, ки тамоми ҳиссиёт - чашмҳо, гӯшҳо, бинӣ, пӯст ва даҳон низ тоза ва молида мешаванд. Аз сабаби он, ки узвҳои эҳсосӣ бо каналҳои ақл алоқаманданд, мо ҳар саҳар воқеан ақл ва дарки худро тоза ва нав мекунем.
Вақте ки мо мулоҳиза мекунем бо муҳаббат дар соатхои бевактй мо хамон гуна гизои маънавй мегирем, ки дар батни модар ва хангоми таваллуд гизо гирифта будем. Бо риояи ин ва дигар тавсияҳои субҳ, мо ором мебахшем Вату, прана озодона чорй мешавад, аппарати фикрй ва чисмонии мо нагз ба рох монда мешавад ва мо рузи навро хамчун одами солим пешвоз мегирем. Инчунин мумкин аст, ки мо ҳамзамон макрокосмоси мувофиқи таҷрибаи пеш аз таваллуд ва таваллуди худро табобат карда, дар маҷмӯъ ба ҳаёт фоида меорем.
Пас, агар ба микрокосмои хаёти мо бо мухаббат таъсир расондан мумкин бошад, пас, эхтимол, мо метавонем ба макрокосмоми давру замонхо таъсири мусбат расонем.