Одам ҳамчун субъекти фаъолияти амалӣ ва назариявӣ, ки ҷаҳонро мешиносад ва тағир медиҳад, на мутафаккири беғаразонаи он чизест, ки дар атрофи ӯ рӯй медиҳад ва на ҳамон автомати бесарусомон, ки амалҳои муайянро иҷро мекунад, ба монанди мошини хуб ҳамоҳангшуда <.. .> Вай хис мекунад, ки он чи бо вай мешавад ва ба вай мешавад; ба он чизе, ки дар атрофаш аст, ба таври муайян муносибат мекунад. Таҷрибаи ин муносибати шахс бо муҳити атроф доираи эҳсосот ё эҳсосот аст. Эҳсоси шахс муносибати ӯ ба ҷаҳон, ба он чизе, ки ӯ аз сар мегузаронад ва мекунад, дар шакли таҷрибаи мустақим аст.
Эҳсосотро метавон шартан дар сатҳи феноменологии соф тавсифӣ бо чанд хусусияти махсусан ошкоркунанда тавсиф кард. Аввалан, бар хилофи, масалан, даркхое, ки мазмуни предметро инъикос мекунанд, эхсосот холати субъект ва муносибати уро бо объект ифода мекунанд. Эњсосот, дуюм, одатан аз рўи ќутбї фарќ мекунанд, яъне аломати мусбат ё манфї доранд: лаззат - норозї, шавќовар - ѓам, шодї - ѓамгинї ва ѓайра. Њар ду ќутб њатман аз мавќеъ берун нестанд. Дар ҳиссиёти мураккаби инсонӣ онҳо аксар вақт як ягонагии мураккаби зиддиятнокро ташкил медиҳанд: дар ҳасад ишқи пурғавғо бо нафрати сӯзон ҳамзист.
Сифатхои асосии сохаи аффективй-эмотсионалй, ки дар хиссият кутбхои мусбат ва манфиро тавсиф мекунанд, гуворо ва нохушоянд мебошанд. Дар њолатњои эмотсионалї ба ѓайр аз ќутббандии гуворо ва нохуш, инчунин (чунон ки Вундт ќайд кардааст) љињатњои мухолифи шиддат ва љараён, њаяљон ва афсурдагї мављуданд. <...> Дар баробари шодии ба ҳаяҷонангез (шодӣ – шодӣ, шодӣ) шодӣ дар оромиш (шодӣ – шодӣ, шодӣ – нармӣ) ва шодии шадид, ки пур аз талош (шодӣ аз умеди дилчасп ва интизории ларзон) вуҷуд дорад; ба хамин тарик гамгинии пуршиддат, пур аз изтироб, андухи хаячоновар, наздик ба ноумедй ва гамгинии ором — меланхолия, ки дар он кас осуда ва оромиро хис мекунад. <...>
Барои дарки воќеии эњсосот дар хусусиятњои фарќкунандаи онњо, аз доираи хусусиятњои сирф тавсифии дар боло зикршуда берун рафтан лозим аст.
Нуқтаи ибтидоие, ки табиат ва вазифаи эҳсосотро муайян мекунад, аз он иборат аст, ки дар равандҳои эҳсосӣ робита муқаррар карда мешавад, робитаи байни ҷараёни ҳодисаҳое, ки мувофиқи талаботи шахс ё бар хилофи талаботи шахс ба амал меоянд, ҷараёни фаъолияти ӯ ба қонеъ гардонидани эҳсосот нигаронида шудааст. ин эхтиёчот, аз як тараф, рафти процессхои дохилии органики, ки вазифахои асосии хаётбахшро дарбар мегиранд, ки хаёти умумии организм ба онхо вобаста аст; дар натиҷа, шахс ба амал ё аксуламали мувофиқ мутобиқ мешавад.
Муносибати байни ин ду силсилаи ходисахои эхсосот тавассути процессхои равони — кабули одди, дарк кардан, фахмидан, бошуурона интизории натичахои рафти вокеахо ё амалхо ба амал меояд.
Раванди эмотсионалӣ вобаста ба он, ки амале, ки шахс иҷро мекунад ва таъсире, ки ба ӯ дучор мешавад, ба ниёзҳо, манфиатҳо, муносибатҳои ӯ муносибати мусбат ё манфӣ дорад, хусусияти мусбат ё манфӣ пайдо мекунанд; муносибати шахе ба онхо ва рафти фаъолият, ки аз рун мачмуи холатхои объективии ба онхо мувофик ё бар хилофи онхо ба амал меояд, такдири хиссиёти уро муайян мекунад.
Муносибати эҳсосот бо эҳтиёҷот метавонад дар ду шакл зоҳир шавад — мувофиқи дугонаи худи ниёз, ки эҳтиёҷоти фард ба чизест, ки ба ӯ мухолиф аст, ҳам маънои вобастагии ӯ ба чизе ва ҳам хоҳиши ӯро ба он дорад. Аз як тараф, қонеъшавӣ ё норозӣ будани ниёзе, ки худаш дар шакли ҳиссиёт зоҳир нашуда, масалан, дар шакли ибтидоии эҳсосоти органикӣ эҳсос мешавад, метавонад ҳолати эҳсосии лаззатро ба вуҷуд орад. — норозигӣ, шодӣ — ғамгинӣ ва ғ.; аз тарафи дигар, худи эхтиёчот хамчун тамоюли фаъол метавонад хамчун эхсос хис карда шавад, бинобар ин эхсосот хамчун зухуроти эхтиёчот низ амал мекунад. Ин ё он хисси мо нисбат ба предмет ё шахси муайян — ишк ё нафрат ва гайра — дар асоси эхтиёчот ба вучуд меояд, ки мо вобастагии каноатмандии онхоро ба ин предмет ё шахс, аз сар гузарондани он холатхои эмотсионалии лаззат, каноатмандй, шодй ё норозигй, норозигй, андухгиние, ки ба мо меоранд. Эҳсосот ҳамчун зуҳури эҳтиёҷот — ҳамчун шакли мушаххаси равонии мавҷудияти он амал карда, ҷанбаи фаъоли ниёзро ифода мекунад.
Азбаски чунин аст, эҳсос ҳатман хоҳиш, ҷалби он чизеро дар бар мегирад, ки барои эҳсос ҷолиб аст, ҳамон тавре ки ҷалб, хоҳиш ҳамеша бештар ё камтар эҳсосот аст. Сарчашмаи ирода ва эњсосот (аффект, эњтиёљот) умумї аст — дар эњтиёљот: азбаски мо аз предмете огоњем, ки ќонеъ гардонидани ниёзи мо ба он вобаста аст, мо хоњиши ба он нигаронидашуда дорем; азбаски мо худи ин вобастагиро дар лаззат ё норозигие, ки ашё ба мо мерасонад, эњсос мекунем, мо нисбат ба он ин ё он эњсосро ташаккул медињем. Яке аз дигараш равшан аст. Мавҷудияти комилан ҷудогонаи функсияҳо ё қобилиятҳои мустақил, ин ду шакли зуҳури як пешво танҳо дар баъзе китобҳои психология ва дар ҷои дигар нест.
Мутобиқи ин дуҷонибаи эҳсосот, ки муносибати дугонаи фаъолу ғайрифаъолии инсонро ба ҷаҳон инъикос мекунад, ки дар ниёзмандӣ мавҷуд аст, дуҷониба, аниқтараш, дуҷониба, тавре мебинем, нақши эҳсосот дар фаъолияти инсон тағйир меёбад. баромад мекунад: эхсосот дар рафти фаъолияти инсон ташаккул меёбанд, ки ба конеъ гардондани у нигаронида шудаанд. ниёзҳо; ба ин васила дар фаъолияти фард ба миён меоянд, эхсосот ё эхтиёчоти дар шакли эхсос эхсосшуда дар айни замон ангезаи фаъолият мебошанд.
Бо вуҷуди ин, муносибати байни эҳсосот ва ниёзҳо аз он дур нест. Аллакай дар хайвоне, ки танхо эхтиёчоти органики дорад, як падида метавонад аз сабаби гуногунии эхтиёчоти органики маънохои гуногун ва хатто баръакс — мусбат ва манфй дошта бошад: конеъ гардондани яке ба зарари дигаре рафта метавонад. Аз ин рӯ, як ҷараёни фаъолияти ҳаёт метавонад ҳам аксуламалҳои эмотсионалии мусбат ва ҳам манфиро ба вуҷуд орад. Ин муносибат дар одамон ҳатто камтар равшан аст.
Талаботи инсон дигар ба эҳтиёҷоти органикӣ кам карда намешавад; вай як иерархияи томи эхтиёчот, манфиатхо, муносибатхои гуногун дорад. Аз сабаби гуногун будани талабот, манфиат, муносибатҳои шахс як амал ё падида нисбат ба ниёзҳои гуногун метавонад маънои гуногун ва ҳатто муқобил – ҳам мусбат ва ҳам манфӣ – эҳсосот пайдо кунад. Ҳамин тариқ, як воқеа метавонад бо аломати муқобил - мусбат ва манфӣ - эҳсосот таъмин карда шавад. Аз ин ҷост, ки аксар вақт номувофиқӣ, дутарафа будани ҳиссиёти инсонӣ, дудилагии онҳо. Аз ин ҷост, ки баъзан дар соҳаи эмотсионалӣ низ тағирот ба амал меояд, вақте ки вобаста ба тағирёбии самти шахсият эҳсосе, ки ин ё он падида боиси он мегардад, каму беш ногаҳон ба муқобили он мегузарад. Аз ин рў, эњсосоти шахс на аз рўи муносибат бо эњтиёљоти алоњида, балки бо муносибат ба шахс дар маљмўъ шарт карда мешавад. Эњсосоти шахс, ки бо таносуби рафти амалњое, ки дар он шахс иштирок мекунад ва талаботи ў муайян карда мешавад, сохтори шахсияти ўро инъикос намуда, самти он, муносибатњои онро ошкор менамояд; ки одамро бепарво мегузорад ва ба хиссиёти у чй таъсир мерасонад, чй уро шод мегардонаду чи гамгин мекунад, одатан, мавчудияти хакикии уро равшантар нишон медихад — ва баъзан хиёнат мекунад. <...>
Эҳсосот ва фаъолиятҳо
Агар хар як ходисае, ки ба одам ин ё он муносибат дошта бошад ва аз ин ру боиси ин ё он муносибати у мегардад, дар у хиссиёти муайянеро ба вучуд оварда тавонад, пас алокаи самарабахши хиссиёти одам ва фаъолияти худи у махсусан мебошад. наздик. Эњсосот бо зарурати ботинї аз таносуби мусбат ё манфии натиљањои амал ба эњтиёљот, ки ангезаи он, такони ибтидої мебошад, ба миён меояд.
Ин муносибат байни хамдигар аст: аз як тараф, рафти ва натичаи фаъолияти инсон одатан дар одам хиссиёти муайянеро ба амал меорад, аз тарафи дигар, хиссиёти одам, холатхои эмотсионалии у ба фаъолияти у таъсир мерасонад. Эҳсосот на танҳо фаъолиятро муайян мекунанд, балки худашон бо он шартгузорӣ мешаванд. Табиати эҳсосот, хосиятҳои асосии онҳо ва сохтори равандҳои эҳсосӣ ба он вобаста аст.
<...> Натиҷаи амал метавонад ё мувофиқ бошад ё ба ниёзҳои бештар мувофиқ барои шахс дар айни замон мувофиқат кунад. Вобаста ба ин, рафти фаъолияти шахсии худ дар предмет эҳсосоти мусбат ё манфӣ, эҳсоси бо лаззат ё норозигӣ алоқамандро ба вуҷуд меорад. Пайдо шудани яке аз ин ду сифатҳои қутбӣ дар ҳама гуна раванди эҳсосотӣ ба ҳамин тариқ ба муносибати тағйирёбандаи байни ҷараёни амал ва импулсҳои ибтидоии он, ки дар ҷараёни фаъолият ва дар ҷараёни фаъолият инкишоф меёбанд, вобаста хоҳад буд. Минтақаҳои объективӣ бетараф дар амал низ имконпазиранд, вақте ки амалиётҳои муайян иҷро карда мешаванд, ки аҳамияти мустақил надоранд; одамро аз чихати хиссёт бетараф мегузоранд. Азбаски инсон ҳамчун мавҷуди бошуур мувофиқи ниёзҳои худ, самтгирии худ дар назди худ ҳадафҳои муайян мегузорад, инчунин метавон гуфт, ки сифати мусбат ё манфии эҳсосот бо муносибати байни ҳадаф ва натиҷаи он муайян карда мешавад. амал.
Вобаста ба муносибатхое, ки дар рафти фаъолият инкишоф меёбанд, дигар хосиятхои процессхои эмотсионалй муайян карда мешаванд. Дар ҷараёни фаъолият одатан нуктаҳои муҳиме мавҷуданд, ки дар онҳо натиҷаи мусоид ё номусоид барои субъект, гардиш ё натиҷаи фаъолияти ӯ муайян карда мешавад. Инсон ҳамчун мавҷуди бошуур наздикшавии ин нуктаҳои муҳимро каму беш ба таври кофӣ пешбинӣ мекунад. Ҳангоми ба онҳо наздик шудан, эҳсоси шахс - мусбат ё манфӣ - шиддатро зиёд мекунад. Пас аз гузаштани нуқтаи интиқодӣ, эҳсоси шахс - мусбат ё манфӣ - холӣ мешавад.
Нихоят, хар як ходиса, хар як натицаи фаъолияти худи шахс нисбат ба ангезахо ва максадхои мухталифи у метавонад «амбивалентй» — хам мусбат ва хам манфй — мазмун пайдо кунад. Рафти амал ва рафти вокеахое, ки дар натичаи он ба амал омадаанд, хар кадаре ки характери ботинй зиддиятнок, зиддиятнок бошад, холати эмоционалии субъект хамон кадар характери бесарусомонй пайдо мекунад. Ҳамон таъсире, ки муноқишаи ҳалнашаванда метавонад гузариши шадидро аз ҳолати эмотсионалии мусбат - махсусан шиддатнок - ба ҳолати манфӣ ва баръакс ба вуҷуд орад. Аз тарафи дигар, раванд ҳар қадар мутаносиб ва бидуни низоъ пеш равад, ҳиссиёт ҳамон қадар оромтар бошад, дар он шиддат ва ҳаяҷон камтар мешавад. <...>
Гуногунии <...> хиссиёт аз гуногунии муносибатхои вокеии хаётии шахс, ки дар онхо ифода ёфтаанд ва намудхои фаъолияте, ки тавассути онхо <...> ба амал бароварда мешаванд, вобаста аст. <...>
Дар навбати худ, эҳсосот ба ҷараёни фаъолият таъсир мерасонанд. Эњсосот њамчун шакли зуњуроти эњтиёљоти шахс њамчун ангезаи дохилии фаъолият амал мекунанд. Ин импулсҳои ботинӣ, ки дар эҳсосот ифода мешаванд, бо муносибати воқеии шахс ба олами атроф муайян карда мешаванд.
Барои равшан кардани нақши эҳсосот дар фаъолият, байни эҳсосот ё эҳсосот ва эмотсионалӣ ё самаранокиро фарқ кардан лозим аст.
Ягон эҳсоси воқеии воқеиро ба як эҳсоси ҷудогона, пок, яъне абстрактӣ, эҳсосӣ ё аффективӣ табдил додан мумкин нест. Њар гуна эњсосоти воќеї одатан ягонагии аффективї ва аќлонї, таљриба ва маърифат аст, зеро он то ин ё он дараља лањзањои ихтиёрї, ангезањо, саъю кўшишњоро дар бар мегирад, зеро дар умум тамоми шахс ба ин ё он дараља ифода меёбад. Эҳсосот дар як якпорчагии мушаххас гирифта шуда, ҳамчун ангеза, ангезаҳои фаъолият хизмат мекунанд. Онхо рафти фаъолияти шах-сиро муайян карда, худашон бо он шарт карда шудаанд. Дар психология аксар вақт дар бораи ягонагии эҳсосот, аффект ва интеллект сухан ронда, чунин мешуморад, ки бо ин онҳо нуқтаи назари абстрактиро, ки психологияро ба унсурҳо ё вазифаҳои алоҳида ҷудо мекунад, мағлуб мекунанд. Дар ҳамин ҳол, бо ин гуна формулаҳо, муҳаққиқ танҳо вобастагии худро ба ғояҳое, ки ӯ барои бартараф кардан мехоҳад, таъкид мекунад. Воќеан, бояд на фаќат аз вањдати эњсосот ва аќл дар њаёти инсон, балки аз вањдати эњсосот ё афъї ва аќлонї дар дохили худи эњсосот ва њам дар дохили худи аќл њарф зад.
Агар мо акнун эмотсионалї ё њамчун самаранокиро дар эњсос фарќ кунем, он гоњ метавон гуфт, ки вай умуман муайян намекунад, балки фаќат фаъолияти инсонро танзим мекунад, ки бо лањзањои дигар муайян карда мешавад; шахсро нисбат ба импулсхои муайян каму беш хассос мегардонад, гуё системаи дарвозахоро ба вучуд меорад, ки дар холатхои эмотсионалй ба ин ё он баландие гузошта мешаванд; танзим, мутобик кардани хам ресептор, умуман когнитиви ва хам функсияхои харакаткунанда, умуман самарабахши ихтиёриро, оханг, суръати фаъолият, мутобихшавии онро ба ин ё он сатх муайян мекунад. Ба ибораи дигар, эмотсионалӣ ҳамчунон, яъне. эҳсосот ҳамчун лаҳза ё паҳлӯи эҳсосот, пеш аз ҳама паҳлӯи динамикӣ ё ҷанбаи фаъолиятро муайян мекунад.
Ин мавкеъро ба хиссиёт, умуман ба хиссиёт гузарондан нодуруст мебуд (масалан, К. Левин). Нақши эҳсосот ва эҳсосот ба динамика кам карда намешавад, зеро худи онҳо ба як лаҳзаи эҳсосотӣ, ки дар алоҳидагӣ гирифта шудаанд, кам карда намешаванд. Лаҳзаи динамикӣ ва лаҳзаи самт бо ҳам зич алоқаманданд. Афзоиши ҳассосият ва шиддатнокии амал одатан кам ё кам интихобӣ аст: дар ҳолати эҳсосии муайяне, ки бо эҳсоси муайян фаро гирифта шудааст, шахс ба як ҳассос бештар ва ба дигарон камтар дучор мешавад. Ҳамин тариқ, тағироти динамикӣ дар равандҳои эмотсионалӣ одатан самтбахшанд. <...>
Ахамияти динамикии процесси эмотсионалй умуман дучанд буда метавонад: чараёни эмотсионалӣ метавонад тонус ва энергияи фаъолияти равониро зиёд кунад ё онро кам ё суст кунад. Баъзеҳо, махсусан Каннон, ки махсусан дар вақти хашм ва тарс бедоршавии эҳсосиро омӯхтаанд, асосан вазифаи сафарбаркунандаи онҳоро (функсияи фавқулода мувофиқи Каннон), барои дигарон (Э.Клапареде, Кантор ва ғ.) таъкид мекунанд, баръакс, эҳсосот бо алоқаи ногусастанӣ доранд. номуташаккилй. рафтор; аз номуташаккилй ба вучуд омада, вайроншавй ба вучуд меоваранд.
Ҳар ду нуқтаи назари мухолиф ба далелҳои воқеӣ асос ёфтааст, аммо ҳарду аз алтернативаи метафизикии бардурӯғи «ё — ё» бармеоянд ва аз ин рӯ, аз як категорияи далелҳо сар карда, маҷбур мешаванд, ки ба дигараш чашм пӯшанд. . Дар хакикат, шубхае нест, ки дар ин чо хам вокеият ба хам зид аст: процессхои эмотсионалй хам самараи фаъолиятро зиёд карда, хам онро номуташаккил карда метавонанд. Баъзан ин метавонад ба шиддатнокии раванд вобаста бошад: таъсири мусбате, ки раванди эмотсионалӣ дар шиддатнокии муайяни оптималӣ медиҳад, метавонад ба муқобили он табдил ёбад ва бо зиёд шудани ҳаяҷони эҳсосӣ таъсири манфии номуташаккилӣ диҳад. Баъзан яке аз ин ду таъсири муқобил бевосита ба таъсири дигаре ба амал меояд: бо афзоиши фаъолият дар як самт эҳсосот онро дар дигар самт халалдор мекунад ё номуташаккил мекунад; якбора баланд шудани хисси хашму газаб дар одам, ки куввахои худро ба муборизаи зидди душман сафарбар карда метавонад ва дар ин самт таъсири судбахш дорад, дар айни замон фаъолияти фикрй-ро, ки ба халли хама гуна масъалахои назариявй нигаронида шудааст, вайрон карда метавонад.