Дӯстӣ маънои онро дорад муносибати ихтиёрӣ байни 2 шахс ки ба манфиати ичтимой ва иктисодй, хешу таборй ва чозибаи чинси асос намеёбад. Қабули мутақобила, хоҳиши шиносоӣ, наздикие, ки 2 нафарро мепайвандад, эътимод, дастгирии равонӣ ва ҳатто моддӣ, вобастагии эмотсионалӣ ва давомнокӣ ҳама унсурҳое мебошанд, ки ин дӯстиро ташкил медиҳанд.

Аз 20 то 65, мо мебудем тақрибан понздаҳ дӯстон ки шумо дар ҳақиқат ба он умед баста метавонед. Аз синни 70, ин ба 10 меафтад ва дар ниҳоят танҳо пас аз 5 сол ба 80 меафтад.

Бо вуҷуди ин, ҳар як шахс танҳо хоҳад дошт байни 3 ва 4 дӯстони наздик, ракаме, ки 50 сол боз тагьир наёфтааст.

Бо вуҷуди ин, як навъ танзими аффективӣ вуҷуд дорад, ки омилҳои гуногунро муттаҳид мекунад, то баъзе дӯстон пайваста бо дӯстони нав иваз карда шаванд. Бо вуҷуди ин, баъзеҳо барои ҳаёт ё барои муддати тӯлонӣ боқӣ мемонанд: аз 18 нафаре, ки дӯстон ҳисобида мешаванд, 3 нафарашон ҳамчун " Дӯстони кӯҳна ". 

Маҳалла, ки тамоми шеваҳои наздикиро дар фазо муайян мекунад, ба интихобҳо ва дӯстӣ таъсири қавӣ дорад. Ба ибораи дигар, як ҳамсояи шумо дар ҳуҷра, миз, хобгоҳ, синфхона ё ҳамсояатон нисбат ба ягон каси дигар шонси беҳтари дӯсти шумо шудан дорад. Наздикии ҷуғрофӣ, сохторӣ ё функсионалӣ векторест, ки шахсони дорои мақом, услуб ва синну соли якхеларо муттаҳид мекунад ва дӯстӣ эҷод мекунад.

Тадқиқоте, ки дар мактаб-интернат гузаронида шуд, нишон дод, ки 25% дӯстии байни таҷрибаомӯзон дар аввал ба ҳамсоягии пок (масалан, ҳамсояҳои хобгоҳ) мувофиқат мекард ва баъд аз шаш моҳ идома меёбад. Тадқиқоти дигаре, ки дар як маркази ҳарбӣ анҷом дода шуд, ин таъсири наздиктаринро тасдиқ кард.

Аз тарафи дигар, гомофилияи синну сол (ки ба майли доштани дӯстони ҳамсинну сол ё як гурӯҳи синну сол ишора мекунад) хеле васеъ паҳн шудааст, тақрибан 85% барои ҳамаи категорияҳои иҷтимоӣ. Бо вуҷуди ин, он мисли шумораи дӯстон, бо мурури замон коҳиш меёбад ... Дар ин ҷо муҳим аст, ки аҳамияти омилҳои сохториро, ки одамони як насл ё як синну солро ба ҳам мепайвандад, қайд кард (масалан, мактабҳои дӯстӣ, ки дӯстии эҳтимолиро эҷод мекунанд. байни падару модарон). 

Муҳаббат ва дӯстӣ мафҳумҳои ба ҳам монанданд, аммо онҳо аз ду ҷиҳат фарқ мекунанд. Дар гардонандаи ҷинсӣ ҷонбахш кардани ҳам хоҳиш ва ҳам ба оғӯши пурмуҳаббат танҳо дар муҳаббат пайдо мешавад, гарчанде ки дар байни дӯстон як роҳати ҷисмонӣ вуҷуд дорад: дида ва садои дӯстони мо барои мо муҳим аст. Ҳолати ҳавас ки тамоми майдони мавчудиятро фаро гирифтааст, хоси ишк аст: вай майл ба истисно ё кам кардани шаклхои дигари муносибатхо дорад. Дӯстӣ онҳоро таҳаммул мекунад, гарчанде ки баъзан бедор мекунад ҳасад дар онҳое, ки метарсанд, ки камтар аз дӯсти дигар ҳисоб кунед.

Биёед инчунин илова кунем, ки муҳаббат метавонад яктарафа (ва аз ин рӯ бадбахт) бошад, дар ҳоле ки дӯстӣ танҳо дар ҳамдигарфаҳмӣ пайдо мешавад.

Муҳаббат ва дӯстӣ, аз тарафи дигар, ҳарду метавонанд ба таври ногаҳонӣ ба вуҷуд оянд, мисли ишқ дар назари аввал.

Ба саволи " Дӯст барои шумо чист? Ба фикри шумо, аломатҳои дӯстии ҳақиқӣ кадомҳоянд? «, 4 аломатро тез-тез зикр мекунанд.

-коммуникатсионӣ. Дӯстӣ имкон медиҳад, ки мубодила, эътимод, худфаҳмӣ, мубодилаи шодӣ ва ғаму андӯҳ. Одамонро аз танҳоӣ дур мекунад, он бо лаззати дубора вохӯрдан алоқаманд аст ва метавонад ба набудани муваққатӣ таҳаммул кунад.

Ёрии хамдигарй. Дар ҳар лаҳза, дӯстон бояд қодир бошанд, ки ба ҳамдигар муроҷиат кунанд ва ҳатто зангро интизор шаванд. Магар дар бадбахтй нест, ки мо дустони хакикии худро шумурдаем? Аксар вақт, одамон порчаҳои душвореро ба вуҷуд меоранд, ки ба шарофати дӯсти худ бартараф карда мешаванд, ки аз ӯҳдадории бенуқсон шаҳодат медиҳанд, ки амалҳо ва далелҳо доранд.

« Дӯст онест, ки вақте ки шумо воқеан ба чизе ниёз доред, дар он ҷо хоҳад буд. Шумо метавонед дар сурати зарбаи сахт ба ӯ такя кунед » Бидарт, 1997.

« Маҳз дар лаҳзаҳои бадбахтӣ шумо дӯстон ва ҳамкорони ҳақиқии худро мебинед. Зеро баъзан моро бисёр ва ҳама чиз иҳота мекунанд ва вақте ки баъзе чизҳо рух медиҳанд, гирду атроф кам мешавад ва маҳз дар он ҷо ... онҳое, ки боқӣ мондаанд, дӯстони ҳақиқӣ мебошанд. ". Бидарт, 1997.

Салом. Ин нишонаест, ки ҳамчун даъвати замон ба назар мерасад. Пас дӯстӣ ҳамчун идеал, афсонаи муқаддасе ҳисобида мешавад, ки онро мақоли зерин ҷамъбаст мекунад: ” Ҳар кӣ аз дӯстӣ даст кашад, ҳеҷ гоҳ набудааст. »

боварӣ. Он ғояи муошират (росткорӣ ва самимӣ, нигоҳ доштани асрор), кӯмаки мутақобила (ба дигарон, новобаста аз он ки чӣ гуна аст, ҳисоб кардан) ва вафодорӣ (пайвандӣ ба дигаре) бурида мешавад.

Мо метавонем илова кунем, ки дӯстӣ аз чаҳорчӯбаи контекстие, ки аз он бармеояд, хеле фаротар аст (дӯстони мактабхонӣ пас аз хатми мактаб якдигарро хуб дидан хоҳанд кард).

Шаҳодатҳо нишон медиҳанд, ки хатми робитаҳои иҷтимоӣ вуҷуд дорад. Дар аввал дигарро ошнои оддй, баъд хамкор, рафик ё дуст ва нихоят дуст мешуморанд. Дар доираи дӯстон воқеан якчанд зеркатегорияҳои инкишофёбанда мавҷуданд. Баъзеҳо «дӯстон» пешбарӣ мешаванд, дигарон афтодаанд. Баъзан рӯйдодҳои муайяни бунёдӣ дар пешбурди рутбаи дӯстӣ нақш мебозанд. Ин метавонад як ҳодисаи драмавӣ, мушкилоти оилавӣ, мушкилоти шахсӣ бошад, ки дар он дигаре нақши муҳим бозид. » Дӯст шахси истисноӣ дар лаҳзаи истисноист »Чамъбаст мекунад Бидард. 

Чанд даҳсола пеш, дустии байни марду зан ғайриимкон ё хаёлӣ ҳисобида мешуд. Мо вайро чунин мешуморем шакли пинҳонии ҷалби ҷинсӣ ё ошиқона. Имрўз 80%-и ѓарбиён онро «имконпазир» ва њатто «муќаррарї» медонанд, вале далелњо хилофи андешањо мебошанд.

Якчанд тадқиқотҳо нишон доданд, ки мардон ва занон дар якчанд риштаҳои дӯстӣ фарқ мекунанд: марказҳои таваҷҷӯҳ, ҳассосият, тарзи ифодаи эҳсосот, рамзҳои муошират, роҳи мушаххасе, ки ба як намуди аксуламал ё рафтор оварда мерасонанд ... ҳувияти гендерӣ метавонад бошад. дар асоси ин фарқиятҳои амиқ. Бо вуҷуди ин, маълум аст, ки ду нафар эҳтимолияти дӯстӣ пайдо мекунанд, агар онҳо чизҳои умумӣ дошта бошанд.

Илова бар ин, идоракунии ҷалби ҷинсӣ нуқтаи ҳассоси дӯстии байнисексҳо мебошад. Воқеан, аз 20 то 30 дарсади мардон ва 10 то 20 дарсади занон мавҷудияти ҷалби дорои хусусияти шаҳвонӣ дар чаҳорчӯби муносибати дӯстона байни мардон ва занонро эътироф мекунанд.

Аз замони афзоиши шабакаҳои иҷтимоӣ, дӯстии онлайн пайдо шуд, ки ба гуфтаи бисёре аз муаллифон аз дӯстии офлайнӣ фарқ мекунад. Ба гуфтаи Касилли, муносибате, ки дар фазои миёнаравӣ, ба монанди шабакаи иҷтимоӣ-рақамӣ таҷриба мешавад, ҳатто номи дигарро талаб мекунад, зеро он таърифҳои гуногунро талаб мекунад. Баръакси дӯстии офлайнӣ, дӯстии онлайн як амали декларативист.

Пеш аз муошират бо ӯ тибқи марҳилаи пайванди иҷтимоӣ, шахс бояд аввал бигӯяд, ки ин шахс "дӯст" аст ё не.

Барои Сенека, дӯстӣ ҳамеша беғараз аст, ки на ҳамеша ба дӯстии онлайн баробар аст. Касилли ҳатто як навъ дӯстии онлайнро номидааст, ки ба "табобати иҷтимоӣ" монанд аст. намуди зоҳирӣ «. Растанӣ як амалест, ки дар приматҳо мушоҳида мешавад, ки дар он ду маймун барои тоза кардани ҳамдигар аз гурӯҳ дур мешаванд. Манфиати ин қиёси пешниҳодкардаи Касилли ошкор кардани мавҷуд набудани фаъолияти дӯстии ҳақиқӣ аст, балки бештар аз он фаъолиятҳое, ки дар якҷоягӣ бо мубодилаи пайвандҳо, видеоҳо ва ғайра таҷриба карда шудаанд. сатҳӣ, он ба шахсони алоҳида имкон медиҳад, ки муносибатҳоеро нигоҳ доранд, ки дар муқоиса бо муносибатҳои офлайнӣ сармоягузории камро талаб мекунанд. . Аз ин рӯ, он муносибатҳои "манфиатдор" хоҳад буд.