Назарияи гендерӣ: хотима гузоштан ба ақидаҳои пешакӣ

Нашри охирини Manif pour Tous рӯзи якшанбеи 2 феврал онро ба яке аз аспҳои ҷангии худ табдил дод: Не ба назарияи гендер. Чанд рӯз пештар, коллективи «Рӯзи даст кашидан аз мактаб» низ ин назарияи гендериро ҳадаф қарор дода буд, ки бояд дар паси дастгоҳи «ABCD-и баробарӣ» дар камин қарор дошта бошад. Анне-Эммануэлл Бергер, мутахассиси кор оид ба гендер ба хотир меорад, ки на назария, балки омӯзиши ин саволҳо вуҷуд дорад. Пеш аз ҳама, вай таъкид мекунад, ки ин тадқиқот на ба тафовути ҷинсӣ, балки робитаи байни ҷинси биологӣ ва стереотипҳои иҷтимоӣ нигаронида шудааст.

- Оё мо метавонем дар бораи назарияи гендерӣ сухан гӯем ё дар бораи гендершиносӣ сухан гӯем?

Чунин назария вуҷуд надорад. Як соҳаи васеи байнисоҳавии тадқиқоти илмӣ, гендершиносӣ вуҷуд дорад, ки 40 сол пеш дар донишгоҳи Ғарб кушода шуда буд ва аз биология то фалсафа тавассути антропология, ҷомеашиносӣ, таърих, психология, сиёсатшиносӣ, адабиёт, ҳуқуқ ва ғайраро дар бар мегирад. . Имрӯз, омӯзиши гендерӣ дар тамоми академия вуҷуд дорад. Тамоми корхое, ки дар ин соха бурда мешаванд, на ба пешниход кардани «назарияхо», хатто камтар аз А назария, балки ба ганй гардондани дониш ва шарх додани таксимоти ичтимоии зану мард, муносибатхои зану мард ва аз муносибати онҳо. муносибати нобаробар, дар саросари ҷомеаҳо, муассисаҳо, давраҳо, дискурсҳо ва матнҳо. Мо дар давоми кариб якуним аср дар болои таърихи синфхои чамъиятй, кон-ституцияи онхо, конфронтация, дигаргунсозихои онхо кор карданро комилан муътадил мешуморем. Ба ҳамин монанд, барои дарки ҷаҳонбинӣ, равобити занону мардон дар тӯли замонҳо ва фарҳангҳо мавриди таҳқиқи илмӣ қарор гирифтан қонунӣ ва муфид аст.

— Дар ин кор кадом масъаладо дал мешаванд?

Ин як соҳаи хеле васеи тафтишот аст. Мо аз он сар мекунем, ки байни хусусиятҳои биологии марбут ба ҷинс (хромосомаҳо, гонадҳо, гормонҳо, анатомия) ва нақшҳои иҷтимоӣ робитаи зарурӣ вуҷуд надорад. Ҳеҷ як хусусияти гормоналӣ, тақсимоти хромосомаҳо занонро ба корҳои хонагӣ ва мардонро ба идоракунии соҳаи ҷамъиятӣ таъин намекунад.  Ҳамин тариқ, масалан, дар доираи омӯзиши гендер, мо таърихи тақсими соҳаҳои сиёсӣ ва дохилӣ, назарияи онро аз ҷониби Арасту, тарзи қайд кардани таърихи сиёсии Ғарб, агар ҷаҳон набошад ва оқибатҳои иҷтимоии онро меомӯзем. барои занон ва мардон. Муаррихон, файласуфон, сиёсатшиносон, антропологҳо дар ин масъала якҷоя кор мекунанд, маълумот ва таҳлилҳои худро муттаҳид мекунанд. Ба ҳамин монанд, байни ҷинси биологӣ ва қабули рафтор ё шахсияти зан ё мард робитаи зарурӣ вуҷуд надорад, ки дар як қатор мавридҳо дида мешавад. Ҳар як фард дорои хислатҳои ба истилоҳ “занӣ” ва “мардона” буда, дар таносуби гуногун. Психология метавонад дар ин бора чизе бигӯяд ва дар асл, психоанализ дар тӯли зиёда аз як аср ба ворид кардани зан ва мардона дар муносибатҳои аффективӣ ва муҳаббатомез манфиатдор буд.

Баъзеҳо ибтидои ин ҷунбишро ба «яке зан таваллуд намеёбад, як зан мешавад» -и Симон Де Бовуар мешиносад. Ту чӣ фикр мекунӣ?

Ҷинси дуюми Симон де Бовуар дар кушодани ин соҳаи таҳсил дар Фаронса ва Иёлоти Муттаҳида нақши ибтидоӣ бозид. Аммо дурнамои Симон де Бовуар на комилан аслӣ аст (мо формулаҳои шабеҳро дар Фрейд аз XNUMX-ҳо пайдо мекунем) ва дар доираи омӯзиши гендерӣ, ки ба мисли ҳама гуна соҳаи илмӣ якхела нест ва боиси баҳсҳои зиёди дохилӣ мегардад. Гузашта аз ин, мо наметавонем маънои ин ҷумларо берун аз контексти он дарк кунем. Бовуар, албатта, намегӯяд, ки касе «зан» таваллуд намешавад ва дар асл, вай ба хусусиятҳои биологӣ ва анатомияи ҷисми зан таҳлилҳои тӯлонӣ мебахшад. Он чизе ки вай мегӯяд, ин хусусиятҳои биологӣ нобаробарӣ дар муомилаеро, ки занон бо онҳо рӯбарӯ мешаванд, шарҳ намедиҳанд ё асоснок намекунанд. Дарвоқеъ, аввалин кӯшишҳои назариявии ихтилофи байни ҷинси биологӣ ва ҷинс 60 сол аст. Онҳо табибони амрикоӣ оид ба падидаҳои гермафродитизм (дақиқати таваллуд шудан бо хусусиятҳои ҷинсии ҳарду ҷинс) ва транссексуализм (далели таваллуди мард ё зан, вале ҳамчун мансубият ба ҷинс, ки аз ҷинси таваллуд фарқ мекунанд) кор мекунанд. назарияхои аввалинро дар ин соха пешниход карданд. Ин табибон на тахрибкор ва на феминист буданд. Онҳо аз мушоҳидаҳои клиникӣ оғоз карданд, ки дар байни ҷинс ва ҷинс дар одамон ҳатман як тасодуф вуҷуд надошт. Мо худи мо ҳама фарқияти байни ҷинс ва ҷинсро ба таври оддӣ ва ғайриназариявӣ мегузорем. Вакте ки мо дар бораи духтар мегуем, ки у фалон хислату эхтиромро писарбача мекунад ва баръакс, фарки байни чинси ин шахс ва хислатхои характери уро равшан мушохида мекунем. Њамаи ин нишон медињад, ки постулати њамоњангї байни љинс ва љинс, ё њатто таќсимоти фардњои љинсї ба ду љинс барои њисоб кардани мураккабии инсон кифоя нест. Дар он ҷое, ки андешаи бехабар ҷавобҳои содда ва маҳдуд медиҳад, таҳқиқоти гендерӣ формулаҳои мураккабтар ва дақиқи ҳамаи ин падидаҳоро пешниҳод мекунанд. Вазифаи илм аз он иборат аст, ки афкорро такрор накунад.

Оё муҳаққиқон тавзеҳ медиҳанд, ки ҳувияти гендерӣ танҳо иҷтимоӣ аст ва оё мо чунин меҳисобем, ки ин ҷараён то охири кор дар бораи гендер дарк хоҳад буд?

Тадқиқотчиёне ҳастанд, ки ба ақидае шубҳа мекунанд, ки он чизе, ки мо маъмулан "ҷинс" меномем, категорияест, ки танҳо ба меъёрҳои физиологӣ асос ёфтааст. Воќеан, ваќте ки мо аз «ду љинс» барои таъйини зану мард сухан мегўем, мо гўё фардњо худро ба вижагињои љинсии худ кам карда, ба ин хислатњо нисбат медињем, ки дар асл хислатњои иљтимоию фарњангї ба даст оварда шудаанд. . Муҳаққиқон бар зидди таъсирот ва истифодаи иҷтимоию сиёсии ин коҳиши таҳқиромез кор мекунанд. Онҳо дуруст боварӣ доранд, ки он чизе, ки мо "фарқияти ҷинсӣ" меномем, аксар вақт аз фарқиятҳое бармеояд, ки дар биология беасосанд. Ва ин аст он чизе, ки аз он ҳушдор медиҳанд. Албатта ин идея ин нест, ки фарқиятҳои биологии ҷинсӣ ё асимметрияи физиологӣ дар насл вуҷуд доранд. Ин аст, балки як масъалаи нишон додани он аст, ки мо дар ҳукмҳои худ ва бархӯрди оддии худ ба ин саволҳо фарқиятҳои марбут ба ҷинс (ва аз ин рӯ ба мавқеи занон ва мардон дар ҷомеаҳо ва фарҳангҳо) барои фарқиятҳои табиӣ вобаста аст.. Маҳз ҳамин фарқиятҳои гендерӣ ҳастанд, ки баъзе муҳаққиқон мехоҳанд аз байн раванд. Аммо баҳс дар доираи таҳқиқоти гендерӣ, дар бораи тарзи мутақобилаи биология ва фарҳанг бо ҳамдигар ё таъсири равонӣ, ки дар натиҷаи дарки фарқиятҳои бадан дар мо ба вуҷуд омадааст, инчунин медонем, ки мо имрӯз кашф карда истодаем, ки худи биология ҳассос аст. ба табдил.

Нейробиология ба ҷинс чӣ кор овард? 

Дақиқан, бо кор дар мағзи сар ва пластикии мағзи сар, мо пеш аз ҳама метавонем нишон диҳем, ки байни майнаи мардон ва майнаи занон фарқияти ҷиддие вуҷуд надорад, ки занҳо барои чунин соҳа ё чунин дастовард корношоям нестанд ва дар асл, дар тӯли як аср, аз ин рӯ, аз замони дастрасии занон ба тамоми зинаҳои таҳсилот, мо шоҳиди таркиши бесобиқаи эҷодиёти онҳо дар бахшҳои санъат ва илм шудем; ва пеш аз ҳама мо дар ҷараёни нишон додани он ҳастем, ки ягон хусусияти тағирнопазири мағзи сар вуҷуд надорад.  Агар фарҳангҳои инсонӣ пайваста тағйир диҳанд ва бо онҳо нақшҳои гендерӣ дошта бошанд, майна низ ба тағирот дучор мешавад. Майнае, ки реаксияҳои тамоми организмро назорат мекунад, ин маънои онро дорад, ки мо наметавонем аз табиати занон ва мардон истифода барем. Охирин дар зуҳуроти худ устувор нест ва он ба таври қатъӣ ба ду ҷинс тақсим карда нашудааст. Дар ин маъно детерминизми биологӣ вуҷуд надорад.  

Оё Винсент Пейлон дар фахмонда додани он, ки вай тарафдори назарияи гендер нест ва ABCD ба он ягон робитае надорад, хато накард?

Дар муқаддимаи Эъломияи Ҳуқуқҳои Инсон ва Шаҳрванди соли 1789 гуфта мешавад, ки барои коҳиш додани бадгумонӣ мо бояд ҷаҳолатро кам кунем. Ин аст он чизе ки дар бораи ABCD баробарӣ аст. Илм, ҳар чӣ бошад, аз пурсиш оғоз мешавад. Савол додан дар бораи стереотипҳои гендерӣ кофӣ нест, аммо ин як қадам дар ин самт аст. Вақте ки ман духтари ман, донишҷӯи 14-солаи коллеҷро мешунавам, ҳайронам, ки дашномҳои табодули писарон дар ҳавлии мактаб ҳамеша ба модар нигаронида шудааст ("модаратро лаънат" ва вариантҳои он) ва ҳеҷ гоҳ падаронро, масалан, ё вақте ки хонумҳои мактаб барои фаҳмидани фарқи байни номи умумӣ ва номи хос аз шогирдонашон хоҳиш кунед, ки номи «мардони маъруф»,  Ман ба худ мегӯям, ки ҳа, дар мактаб кор кардан лозим аст ва шумо бояд барвақт оғоз кунед. Дар мавриди Винсент Пейлон, иштибоҳе, ки ӯ кардааст, ин буд, ки ақидаи мавҷудияти назарияи “як” ҷинсро бо эъломи мухолифати худ ба он аккредитатсия кунад. Аён аст, ки худи у аз боигарй ва гуногунии кори ин соха хабар надорад.