Як ҷуфти ҳамсарон кадом марҳилаҳои инкишофро аз сар мегузаронанд? Дар ҳаёти якҷоя кай муноқишаҳо ногузиранд? Симои кӯдакро чӣ тағир медиҳад? Дар давраи индивидуализм оилахо чй тавр ташкил карда шудаанд? Андешаи равоншинос Эрик Смадж.
Психоаналитики фаронсавӣ Эрик Смадҷа барои муаррифии нашри русии китоби худ дар бораи ҷуфтҳои муосир ва гузаронидани семинари дурӯза дар доираи барномаи магистрӣ дар соҳаи психотерапияи психоаналитикӣ дар Мактаби олии иқтисодии Донишгоҳи миллии тадқиқотӣ ба Маскав меояд.
Мо аз ӯ пурсидем, ки имрӯз дар бораи иттиҳоди ишқ чӣ фикр дорад?
Психология: Оё фарҳанги муосири индивидуализм ба идеяи он, ки мо чӣ гуна ҷуфти бунёд кардан мехоҳем, таъсир мерасонад?
Эрик Смаджа: Ба чамъияти мо шахспарастии рузафзун хос аст. Ҷуфти муосир дар муносибатҳо ноустувор, ноустувор, гуногунранг ва серталаб мебошанд. Ин консепсияи ман дар бораи ҷуфти муосир аст. Ин чор хосият таъсири индивидуализмро дар эҷоди зану шавҳар ифода мекунад. Имрӯз, яке аз муноқишаҳои асосӣ дар ҳар як ҷуфт мухолифати манфиатҳои нарсисистӣ ва манфиатҳои шарик ва ҳамсарон дар маҷмӯъ мебошад.
Ва ин ҷо мо бо як парадокс рӯбарӯ мешавем: шахспарастӣ дар ҷомеаи муосир ҳукмрон аст ва зиндагӣ дар як ҷуфт моро маҷбур мекунад, ки аз баъзе ниёзҳои шахсии худ даст кашем, то ҳаёти оилавиро тақсим кунем ва онро авлавияти худ гардонем. Чамъияти мо парадоксист, муносибатхои парадоксиро ба гардани мо бор мекунад. Вай аз як тараф, индивидуализми афзояндаро ташвик мекунад, вале аз тарафи дигар, ба хамаи аъзоёни он шаклхои универсалй, якхелаи рафторро бор мекунад: хамаи мо бояд як чизро истеъмол кунем, як хел рафтор кунем, як хел фикр кунем...
Чунин ба назар мерасад, ки мо озодии андеша дорем, аммо агар мо аз дигарон фарқ кунем, онҳо ба мо бодиққат менигаранд ва баъзан моро ҳамчун бегонагон медонанд. Вақте ки шумо ба ягон маркази калон меравед, дар он ҷо ҳамон брендҳоро мебинед. Новобаста аз он ки шумо русӣ, аргентинӣ, амрикоӣ ё фаронсавӣ ҳастед, шумо ҳамон чизро мехаред.
Чизи аз ҳама мушкил дар зиндагӣ якҷоя чист?
Аз ҳама мушкил нест, якчанд мушкилот вуҷуд доранд, ки ҳамеша хоҳанд буд. Зиндагӣ "бо худ" аллакай ба қадри кофӣ душвор аст, зиндагӣ бо шахси дигар боз ҳам душвортар аст, ҳатто агар шумо муҳаббати бузург дошта бошед. Вақте ки мо бо шахси дигар муносибат мекунем, барои мо душвор аст, зеро ӯ дигар аст. Мо бо дигарӣ сарукор дорем, на ҳамтои нарсисистии худ.
Ҳар як ҷуфт ба муноқиша дучор мешавад. Низои аввал – байни ҳувият ва дигарӣ, байни “ман” ва “дигар”. Ҳатто агар мо аз ҷиҳати ақлӣ аз фарқиятҳои худ огоҳ бошем ҳам, дар сатҳи равонӣ барои мо қабул кардан душвор аст, ки дигаре аз мо фарқ мекунад. Дар ин чо кувваи пурраи на-фиции мо, ки ба хама тавоно ва диктаторй дахл дорад, ба амал меояд. Муноқишаи дуюм дар чустучуи мувозинати байни ман-фиатхои нарцистй ва манфиати объект, байни ман-фиатхои худ ва манфиати каси дигар зохир мегардад.
Ин ҳамсарон давраҳои бӯҳрониро аз сар мегузаронанд. Ин ногузир аст, зеро ҷуфт як организми зиндаест, ки таҳаввул мекунад
Муноқишаи сеюм: таносуби мардон ва занон дар ҳар як шарик, аз ҷинс сар карда, то бо нақшҳои гендерӣ дар оила ва ҷомеа. Ниҳоят, муноқишаи чорум — таносуби мухаббат ва нафрат, Эрос ва Танатос, ки дар муносибатхои мо хамеша мавчуданд.
Боз як манбаи нофаҳмиҳо - интиқол. Ҳар яке аз шарикон барои дигар як рақами интиқол нисбат ба бародарон, хоҳарон, модар, падар аст. Аз ин рӯ, дар муносибат бо шарик, мо сенарияҳои гуногунро аз хаёлоти худ ё аз кӯдакӣ дубора бозӣ мекунем. Баъзан шарик барои мо симои падар, баъзан бародарро иваз мекунад. Ин рақамҳои интиқол, ки аз ҷониби шарик таҷассум ёфтаанд, дар муносибат ба мушкилиҳо табдил меёбанд.
Ниҳоят, мисли ҳар як зан, ҳамсарон дар давраи зиндагии худ давраҳои бӯҳрониро аз сар мегузаронанд. Ин ногузир аст, зеро зану шавхар организми зиндаест, ки тахаввул мекунад, тагйир меёбад, давраи бачагй ва камолоти худро аз cap мегузаронад.
Кай дар як ҷуфт бӯҳронҳо рух медиҳанд?
Аввалин лаҳзаи осебпазир мулоқот аст. Ҳатто агар мо дар ҷустуҷӯи ин вохӯрӣ бошем ва мехоҳем, ки ҷуфти ҳамсарон эҷод кунем, ин як осеб аст. Аллакай барои як шахс ин давраи муҳим аст ва баъд барои ҷуфти ҳамсарон чунин мешавад, зеро ин лаҳзаи таваллуди ҷуфт аст. Он гоҳ мо якҷоя зиндагӣ мекунем, ҳаёти умумии худро се маротиба зиёд мекунем, ба ҳамдигар одат мекунем. Ин давра метавонад бо тӯй ё роҳи дигари расмисозии муносибат анҷом ёбад.
Давраи сеюми интиқодӣ хоҳиш ё нохостани соҳиби фарзанд ва баъдан таваллуди кӯдак, гузариш аз ду ба се. Ин воқеан барои ҳар як волидайн ва ҳамсарон як осеби бузург аст. Агар шумо фарзанд мехостед ҳам, ӯ ҳамоно бегона аст, ба ҳаёти шумо, ба пиллаи муҳофизати ҷуфти шумо ворид мешавад. Баъзе ҷуфтҳо чунон бо ҳам хубанд, ки аз пайдоиши кӯдак метарсанд ва намехоҳанд кӯдакро пайдо кунанд. Умуман, ин ҳикоя дар бораи ҳамла хеле ҷолиб аст, зеро кӯдак ҳамеша бегона аст. То он дараҷае, ки дар ҷомеаҳои суннатӣ ӯро умуман инсон намеҳисобанд, ӯ бояд тавассути расму оинҳо “инсонӣ” шавад, то як ҷузъи ҷомеа шавад, то пазируфта шавад.
Таваллуди кӯдак як манбаи осеби равонӣ барои ҳар як шарик ва ҳолати равонии ҳамсарон мебошад.
Хамаи инро ман ба он ме-гуям, ки таваллуди кудак барои хар як шарик ва вазъияти рухии зану шавхар манбаи осеби равони мегардад. Ду бӯҳрони баъдӣ аввал наврасии кӯдак ва сипас аз хонаи волидайн рафтани кӯдакон, синдроми лонаи холӣ ва пиршавии шарикон, нафақахӯрӣ, вақте ки онҳо бо ҳамдигар танҳо, бе фарзанд ва бе кор мемонанд, мешаванд. бобою биби…
Ҳаёти оилавӣ аз марҳилаҳои муҳиме мегузарад, ки моро тағир медиҳад ва мо дар он ба воя мерасем, оқилтар мешавем. Ҳар яке аз шарикон бояд тоб овардан ба душвориҳо, тарсу ҳарос, норозигӣ, низоъҳоро ёд гирад. Эчодиёти хар якро ба нафъи зану шавхар истифода бурдан лозим аст. Дар рафти муноқиша, зарур аст, ки ҳар як шарикон донад, ки чӣ тавр истифода бурдани «масохизми хуби худ».
Масохизми хуб чист? Ин аст, ки қобилияти мо барои таҳаммул кардан ба ноумедӣ, тоб овардан ба мушкилот, таъхир кардани лаззат, интизор шудан. Дар лаҳзаҳои муноқишаи шадид, барои он ки аз ин озмоиш ҷудо нашавем ва наҷот ёбем, ба мо қобилияти тоб овардан лозим аст ва ин мазохизми хуб аст.
Барои зану шавхаре, ки фарзанддор шудан намехоханд ва ё сохиби фарзанд шуда наметавонанд, чи гуна хис мешавад? Оё ҳоло қабул кардан нисбат ба пештара осонтар аст?
Дар муқоиса бо ҷомеаи анъанавӣ, ҷуфти муосир ба шаклҳои гуногуни ҳаёти издивоҷ, ҷинсӣ риоя мекунанд. Оилаи муосир ҳуқуқи кӯдак надоштанро эътироф мекунад. Ба чамъият оилахои бефарзанд, инчунин занони танхои кудакдор ва мардони кудакдор кабул карда мешаванд. Ин, шояд, яке аз дигаргунихои бузург дар чомеа бошад: агар мо фарзанд надорем, ин маънои онро надорад, ки ба суи мо ангушт зананд, мо аз дигарон бадтарем, зану шавхари класси дуюмем. Бо вуљуди ин, дар бешуури коллективї ва дар ѓайри шахсони алоњида зану шавњари бефарзанд њамчун чизи аљиб ќабул карда мешавад.
Аммо боз ҳам ҳамааш ба он вобаста аст, ки мо дар бораи кадом ҷомеа сухан меронем. Ҳама чиз ба симои зану мард ҳамчун намояндаи ин ҷомеа вобаста аст. Масалан, дар ҷомеаи Африқои Шимолӣ агар зан фарзанд надошта бошад, ӯро зан ҳисоб кардан мумкин нест, агар мард фарзанд надошта бошад, мард нест. Аммо ҳатто дар ҷомеаи ғарбӣ, агар шумо фарзанд надошта бошед, атрофиён дар ин бора ҳарф мезананд: афсӯс, ки онҳо фарзанд надоранд ва чаро ин тавр аст, ин хеле худпарастӣ аст, шояд онҳо як навъ мушкилоти физиологӣ.
Чаро ҳамсарон то ҳол ҷудо мешаванд?
Сабабҳои асосии ҷудошавӣ норозигии ҷинсӣ ва набудани муошират дар як ҷуфт аст. Агар ҳаёти ҷинсӣ, ки мо имрӯз онро арзиши бузург мешуморем, азоб кашад, ин метавонад боиси ҷудошавии шарикон гардад. Ё агар мо дар як ҷуфти ҷинсӣ кофӣ надошта бошем, мо ба ҷустуҷӯи қаноатмандии ҷинсӣ дар паҳлӯ сар мекунем. Вақте ки ҳамсарон дигар роҳи халосиро наёфтанд, онҳо тасмим гирифтанд, ки тарк кунанд.
Шиносоии аз ҳад зиёд бо дигарон нарциссизм ва шахсияти маро зери хатар мегузорад.
Омили дигар - вақте ки яке аз ҳамсарон дигар тоқат карда наметавонад, ба сӯи озодӣ мешитобад. Агар яке аз шарикон ба оила таваҷҷуҳи зиёд ва нерӯи зиёд дода, дигаре ба рушди шахсият нигаронида шавад, пас зиндагии якҷоя маънои худро гум мекунад. Баъзе ашхоси нозук, ки майлҳои нарциссистӣ доранд, ба хулосае меоянд, ки "ман дигар дар як ҷуфт зиндагӣ карда наметавонам, на аз он сабаб, ки ман дигар дӯст намедорам, балки барои он ки ин шахсияти маро вайрон мекунад." Ба ибораи дигар, аз ҳад зиёд шиносоӣ бо дигарон нарциссизм ва худшиносии манро зери хатар мегузорад.
Имрӯз робитаҳои беруна то чӣ андоза қобили қабуланд?
Дар як ҷуфти муосир, ҳар як шарик бояд озодии кофӣ дошта бошад. Манфиатхои индивидуалй, нарциссистй ахамияти калон пайдо кардаанд. Маҳдудиятҳо камтаранд. Аммо дар сатҳи психологӣ дар як ҷуфт шартномаи муайян, шартномаи нарсисистӣ баста мешавад. "Ман шуморо интихоб кардам, мо якдигарро интихоб кардем, ки бо хоҳиши истисноӣ ва абадӣ будани муносибатҳои мо." Яъне, ваъда медиҳам, ки ту шарики ягона ва беназири ман ҳастӣ ва ман ҳамеша бо ту ҳастам. Ин ақида аз ҷониби консепсияи масеҳӣ дар бораи издивоҷ шарик аст. Ин фикр метавонад дар сари мо бошад, аммо на ҳамеша ҳама чиз ҳамин тавр мешавад.
Мо ҷуфтҳоро эҷод мекунем, бо он фикр мекунем, ки шахси дигар моро фиреб медиҳад ва мо бо дигарон ҳикояҳои муҳаббат дорем.
Фрейд гуфт, ки либидо ҳар як шарик тағйирёбанда аст, он аз як объект ба объекти дигар мегузарад. Аз ин рӯ, созишномаи аввалияро дар тӯли ҳаёт якҷоя иҷро кардан душвор аст, он бо тағирёбии libido мухолифат мекунад. Ҳамин тавр, имрӯз, бо афзоиши индивидуализм ва озодӣ, мо ҷуфтҳо эҷод мекунем, бо он фикр мекунем, ки шахси дигар моро фиреб медиҳад, мо бо дигарон қиссаҳои ишқӣ дорем. Ҳамааш аз он вобаста аст, ки ҳар як шарики дохили ҷуфт чӣ гуна тағир меёбад, рушди равонии ӯ чӣ гуна хоҳад буд ва мо инро пешакӣ дониста наметавонем.
Илова бар ин, он аз эволютсияи худи ҷуфт вобаста аст. Он чӣ гуна фарҳанги издивоҷро инкишоф дод? Оё мо, дар фарҳанги оилаи интихобшуда, бо як шарики муайян, дигар робитаҳои бегона дошта метавонем? Шояд дар тарафе ҳикояҳое вуҷуд дошта бошанд, ки шарикро озор надиҳанд ва мавҷудияти ҷуфтро зери хатар нагузоранд.