Ҳар як шахс ҳадди аққал як маротиба дар ҳаёти худ рашкро аз сар гузаронидааст. Аммо барои баъзеҳо, он як васвоси мешавад. Психологи клиникӣ Яков Кочетков мегӯяд, ки сарҳади байни рашкҳои муқаррарӣ ва патологӣ дар куҷост ва чӣ гуна шиддатнокии таҷрибаро коҳиш додан мумкин аст.
— Тасаввур кунед, вай боз маъкул шуд! Ва танҳо вай!
Оё шумо ба ӯ гуфтед, ки бас кунад?
— Не! Агар ӯ бас кунад, ман аз куҷо медонам, ки ӯ киро дӯст медорад?
Таҳқиқоти психологии ҳасад дар байни мутахассисон чандон маъмул нестанд. Рашк як мушкилоти клиникӣ ҳисобида намешавад, ба истиснои шакли патологии он - гумроҳии ҳасад. Гузашта аз ин, дар бисёре аз фарҳангҳо, ҳасад як хислати ҷудонашавандаи ишқи "ҳақиқӣ" аст. Аммо чи кадар муносибатхо аз хасад вайрон мешаванд.
Муколамае, ки ман шунидам, хусусиятҳои муҳими тафаккурро инъикос мекунад, ки дар намояндагони ҳарду ҷинс пайдо мешаванд. Ҳоло мо аз тадқиқот медонем, ки одамони ҳасад одатан сигналҳои муайянро ҳамчун аломати хиёнати эҳтимолӣ нодуруст шарҳ медиҳанд. Он метавонад як лайк дар шабакаи иҷтимоӣ, калимаҳои тасодуфӣ ё як нигоҳ бошад.
Ин маънои онро надорад, ки одамони ҳасуд ҳамеша ихтироъ мекунанд. Аксар вақт барои ҳасад асосе вуҷуд дорад, аммо хаёлот аз рӯи принсипи «бар шир сӯхта, ба об дамида» амал мекунад ва шуморо водор мекунад, ки ба воқеаҳои комилан бегуноҳ таваҷҷӯҳ кунед.
Ин ҳушёрӣ аз хусусияти дуюми муҳими тафаккури ҳасад - эътиқоди манфии асосӣ дар бораи худ ва дигарон бармеояд. "Ба ҳеҷ кас лозим нест, онҳо маро ҳатман тарк мекунанд." Ба ин «Ҳеҷ кас бовар кардан мумкин нест» -ро илова кунед ва шумо хоҳед фаҳмид, ки чаро ин қадар душвор аст, ки фикри таваҷҷӯҳро ба ягон каси дигар қабул кунем.
Чӣ қадаре ки фишор дар муносибатҳои оилавӣ зиёд бошад, ҳамон қадар саволҳо ва шубҳаҳо зиёд мешаванд, эҳтимоли хиёнат ҳамон қадар зиёд мешавад.
Агар пай бурдед, «мо» мегуям. Рашк барои ҳамаи мо маъмул аст ва ҳар яки мо гоҳ-гоҳ онро эҳсос мекунем. Аммо вақте ки идеяҳо ва амалҳои иловагӣ илова карда мешаванд, он як мушкилоти музмин мегардад. Махсусан, акидае, ки хушьёрии доимй ахамият дорад ва суст кардани он ба натичаи номатлуб оварда мерасонад. "Агар ман дар ин бора фикр карданро бас кунам, ман ором мешавам ва албатта маро фиреб медиҳанд."
Амалҳо ба ин ғояҳо ҳамроҳ мешаванд: мониторинги доимии шабакаҳои иҷтимоӣ, тафтиши телефонҳо, ҷайбҳо.
Ин инчунин хоҳиши доимии оғоз кардани сӯҳбат дар бораи хиёнатро дар бар мегирад, то бори дигар аз шарикон рад кардани шубҳаҳои худро бишнавад. Ин гуна кирдорхо на танхо аз байн намебаранд, балки баръакс, акидахои ибтидоиро мустахкам ме-гардонанд — «Агар ман бедор бошам ва у (а) маро фиреб надихад, пас мо бояд давом дихем, ором нашавем. » Гузашта аз ин, ҳар қадар фишор дар муносибатҳои оилавӣ зиёд бошад, ҳамон қадар саволҳо ва шубҳаҳо зиёд мешаванд, эҳтимоли хиёнат ҳамон қадар зиёд мешавад.
Аз ҳамаи гуфтаҳои дар боло зикршуда, якчанд идеяҳои оддӣ мавҷуданд, ки ба коҳиш додани шиддати таҷрибаи ҳасад мусоидат мекунанд.
- Санҷишро бас кунед. Ҳарчанд душвор бошад ҳам, аз ҷустуҷӯи осори хиёнат даст кашед. Ва пас аз чанде шумо эҳсос хоҳед кард, ки ба номуайянӣ тоб овардан осонтар аст.
- Бо шарики худ дар бораи эҳсосоти худ сӯҳбат кунед, на шубҳаҳои худ. Розӣ шавед, калимаҳои "вақте ки шумо собиқи худро дӯст медорам, ба ман маъқул нест, ман аз шумо хоҳиш мекунам, ки эҳсосоти маро фаҳмед" нисбат ба "Оё шумо боз бо ӯ мулоқот мекунед?!" беҳтар садо медиҳанд.
- Барои тағир додани эътиқоди амиқ ба равоншинос муроҷиат кунед: ҳатто агар шуморо фиреб медиҳанд, ин маънои онро надорад, ки шумо шахси бад, беарзиш ё нолозим ҳастед.