Рашк мисли шамшери дудама аст, мегӯяд профессори равоншиносӣ Клиффорд Лазарус. Ба микдори кам ин хисси иттиходи моро хифз мекунад. Аммо ҳамин ки ба он иҷозат дода мешавад, ки ба гул, он тадриҷан муносибатро мекушад. Чӣ тавр бо ҳасад аз ҳад зиёд мубориза бурдан мумкин аст?
Дар паси ҳар эҳсосе, ки рашкро пинҳон мекунем, новобаста аз он ки мо онро чӣ гуна баён кунем, дар паси он ҳамеша тарси нопадид шудани шахси наздик, аз даст додани эътимод ба худ ва танҳоии афзоянда вуҷуд дорад.
"Иронияи фоҷиавии рашк дар он аст, ки бо мурури замон он фантазияҳоеро ғизо медиҳад, ки аксар вақт аз воқеият ҷудо мешаванд" мегӯяд терапевти когнитивӣ Клиффорд Лазарус. — Шахси рашк дар бораи гумони худ ба шарикаш сухан мегӯяд, ҳама чизро рад мекунад ва кӯшиши дифоъ аз суханони таҳқиромез аз ҷониби айбдоркунанда ҳамчун тасдиқи тахминҳои худ дониста мешавад. Аммо ба мавқеъи дифоъӣ гузаштани ҳамсӯҳбат танҳо як посухи табиӣ ба фишор ва ҳамлаи эҳсосии шахси ҳасад аст.
Агар ин гуна сухбатхо такрор шаванду шарики «айбдоршаванда» бояд дар кучо буду бо ки вохурдааш борхо хабар дихад, ин уро аз шарики «прокурор» хароб мекунад ва тадричан дур мекунад.
Дар ниҳоят, мо ба ҳеҷ ваҷҳ аз сабаби рағбати ошиқонааш ба шахси сеюм хавфи аз даст додани шахси дӯстдоштаамонро надорем: ӯ метавонад танҳо ба фазои нобоварии доимӣ, ӯҳдадории ором кардани ҳасад ва ғамхорӣ дар бораи тасаллии эмотсионалӣ тоб наоварад.
Мубориза бар зидди ҳасад
Агар, вақте ки шумо ба шарики худ ҳасад мебаред, шумо ба худ савол доданро оғоз мекунед, шумо метавонед дар бораи эҳсосоти худ созандатар бошед.
Аз худ бипурсед: чӣ чизест, ки ҳоло маро ҳасад мебарад? Аслан ман аз гум кардан чӣ метарсам? Ман чиро нигоҳ доштан мехоҳам? Чӣ дар муносибатҳо маро аз эҳсоси боварӣ нигоҳ медорад?
Худро гӯш карда, шумо метавонед инҳоро бишнавед: "Ман барои ӯ ба қадри кофӣ (хуб) нестам", "Агар ин шахс маро тарк кунад, ман тоқат карда наметавонам", "Ман касеро намеёбам ва ман мешавам. танҳо монд». Таҳлили ин саволҳо ва ҷавобҳо ба паст кардани сатҳи таҳдиди даркшуда ва ба ин васила аз байн бурдани ҳисси рашк кӯмак хоҳад кард.
Аксар вақт, ҳасад аз тарси зери шуури мо, ки ба ниятҳои шарик ҳеҷ иртиботе надоранд, афзоиш меёбад, бинобар ин, марҳилаи навбатӣ муносибати интиқодӣ ба он чизест, ки ба назари мо далели хиёнати шахси наздик аст. Қобилияти бодиққат арзёбӣ кардани он чизе, ки ангезаи аслии изтироб гардид, қадами муҳимтарин дар ҳалли мушкилот мебошад.
Чунин ба назар мерасад, ки шахси дӯстдошта сарчашмаи эҳсосоти мост, аммо барои зуҳури рашки мо танҳо худи мо масъулем.
Бо шарики худ бо эҳтиром ва эътимод муошират кунед. Амалҳои мо ба фикрҳо ва эҳсосоти мо таъсир мерасонанд. Бо нишон додани нобоварӣ ба шарик, мо ҳарчи бештар изтироб ва рашкро эҳсос мекунем. Баръакс, вақте ки мо ба шахси дӯстдошта кушода ҳастем ва бо муҳаббат ба ӯ муроҷиат мекунем, мо худро беҳтар ҳис мекунем.
Аз ҷонишини «ту» худдорӣ кунед ва кӯшиш кунед, ки ҳарчи бештар «ман» бигӯед. Ба ҷои гуфтани: "Шумо набояд ин корро мекардед" ё "Шумо маро бад ҳис кардед", ибораро ба таври дигар созед: "Вақте ки ин ҳодиса рӯй дод, ман хеле душвор буд."
Арзёбии шумо ба вазъият метавонад аз назари шарики шумо ба он куллан фарқ кунад. Кӯшиш кунед, ки объективӣ бимонед, ҳатто агар баъзан шумо мехоҳед, ки ӯро бо айбдоркуниҳо таҳқир кунед. Чунин ба назар мерасад, ки шахси дӯстдошта сарчашмаи эҳсосоти мост, аммо барои зуҳури рашки мо танҳо худи мо масъулем. Кӯшиш кунед, ки шарики худро бо баҳонаҳои беохир таҳрик надиҳед, бештар гӯш кунед.
Кӯшиш кунед, ки ба мавқеи шарик дохил шавед ва бо ӯ ҳамдардӣ кунед. Ӯ шуморо дӯст медорад, аммо гаравгони эҳсосоти баланд ва таҷрибаи ботинии шумо мегардад ва такрор ба бозпурсиҳои шуморо таҳаммул кардан барояш осон нест. Дар ниҳоят, агар шарик дарк кунад, ки ӯ барои сабук кардани ҳисси рашкҳои шумо нотавон аст, ӯ ба худ саволҳои дардовар медиҳад: муносибати шумо куҷо мешавад ва минбаъд чӣ бояд кард?
Ин аст, ки ҳасад, ки шояд танҳо аз тахайюл ба вуҷуд омадааст, метавонад ба оқибатҳое оварда расонад, ки мо аз ҳама бештар метарсидем.
Дар бораи муаллиф: Клиффорд Лазарус профессори психология аст.