Мундариҷа
Шояд ҳеҷ кас наметавонад мисли модаре, ки дӯст намедорад, моро сахт озор диҳад. Барои баъзеҳо, ин кина тамоми ҳаёти минбаъдаи онҳоро заҳролуд мекунад, касе роҳҳои бахшиданро меҷӯяд - аммо оё ин дар асл имконпазир аст? Тадқиқоти хурди нависанда Пег Стрип дар бораи ин мавзӯи дарднок.
Масъалаи бахшидан дар вазъияте, ки шумо сахт хафа шудаед ё хиёнат кардаед, мавзӯи хеле душвор аст. Махсусан, вакте ки сухан дар бораи модар меравад, ки вазифаи асосиаш мехру мухаббат ва гамхорй аст. Ва он ҷое ки вай туро ноумед кард. Оқибаташ то абад бо шумо мемонад, на танҳо дар кӯдакӣ, балки дар калонсолон низ эҳсос мешавад.
Шоир Александр Поп навиштааст: «Хато кардан инсон аст, бахшидан худо аст». Ин як клишеи фарҳангӣ аст, ки қобилияти бахшидан, махсусан хафагӣ ё таҳқири шадид, одатан ҳамчун нишонаи таҳаввулоти ахлоқӣ ё рӯҳонӣ гирифта мешавад. Салоҳияти ин тафсирро анъанаи яҳудӣ ва насронӣ дастгирӣ мекунад, масалан, он дар дуои «Падари мо» зоҳир мешавад.
Чунин ғаразҳои фарҳангиро дидан ва эътироф кардан муҳим аст, зеро духтари дӯстдоштааш маҷбур мешавад, ки модарашро бахшад. Фишори равониро дӯстони наздик, шиносҳо, хешовандон, бегонагон ва ҳатто терапевтҳо метавонанд ба амал оваранд. Илова бар ин, зарурати аз ҷиҳати ахлоқӣ беҳтар аз модари худ зоҳир шудан нақш мебозад.
Аммо агар розй шавем, ки бахшидан аз нуктаи назари ахлок дуруст аст, пас худи мохияти мафхум саволхои зиёдеро ба миён меорад. Оё бахшиш ҳама корҳои бади кардаи инсонро маҳв мекунад, оё ӯро мебахшад? Ё механизми дигаре ҳаст? Ба кӣ бештар ниёз дорад: бахшанда ё бахшанда? Оё ин роҳи раҳо кардани хашм аст? Оё бахшиш назар ба интиқом бештар фоида меорад? Ё моро ба нотавон ва фитнагар табдил медиҳад? Мо солхо боз кушиш мекунем, ки ба ин саволхо чавоб дихем.
Психологияи бахшиш
Дар рӯзҳои аввали таърих, одамон эҳтимоли бештар дар гурӯҳҳо зинда мондани на танҳо ё дар ҷуфтҳо буданд, аз ин рӯ, бахшидан ба як механизми рафтори иҷтимоӣ табдил ёфт. Интиқом на танҳо шуморо аз ҷинояткор ва шарикони ӯ ҷудо мекунад, балки он метавонад ба манфиатҳои умумии гурӯҳ мухолиф бошад. Мақолаи ахири равоншиноси Донишгоҳи Каролинаи Шимолӣ Ҷени Л.Бёрнетт ва ҳамкорон фарзия мекунанд, ки бахшиш ҳамчун стратегия барои ҳисоб кардани хатарҳои интиқом ва манфиатҳои эҳтимолии ҳамкориҳои минбаъда зарур аст.
Чизе монанди ин: як бача ҷавонтар дӯстдухтари шуморо асир кард, аммо шумо мефаҳмед, ки ӯ яке аз пурқувваттарин одамони қабила аст ва қувваи ӯ дар давраи обхезӣ хеле лозим аст. Шумо чӣ хоҳед кард? Оё шумо қасос мегиред, то дигарон беэҳтиромӣ кунанд ё имкони кори муштараки ояндаро ба назар гирифта, ӯро мебахшед? Як қатор таҷрибаҳо дар байни донишҷӯёни коллеҷ нишон доданд, ки идеяи бахшидан ба идоракунии хавфҳо дар муносибатҳо таъсири қавӣ дорад.
Тадқиқотҳои дигар нишон медиҳанд, ки хислатҳои муайяни шахсият одамонро бахшандатар мекунанд. Ё, дақиқтараш, эҳтимоли зиёд бовар кардан мумкин аст, ки бахшидан як стратегияи муфид ва мақсаднок дар ҳолатҳое мебошад, ки ба онҳо беадолатона муносибат кардаанд. Психологи эволютсионалӣ Майкл Маккалоу дар мақолаи худ менависад, одамоне, ки медонанд, ки аз муносибатҳо чӣ гуна манфиат гирифтан мумкин аст, бештар афв мекунанд. Айнан ҳамин чиз ба одамони аз ҷиҳати эмотсионалӣ устувор, диндор ва хеле диндор дахл дорад.
Бахшидан якчанд равандҳои равониро дар бар мегирад: ҳамдардӣ нисбат ба ҷинояткор, эътибори муайяни эътимод ба ӯ ва қобилияти такрор ва такрор ба коре, ки ҷинояткор содир кардааст, барнагашт. Дар мақола замима зикр нашудааст, аммо шумо мебинед, ки вақте мо дар бораи замимаи изтироб сухан меронем (он агар шахс дар кӯдакӣ дастгирии зарурии эмотсионалӣ надошта бошад), гумон аст, ки ҷабрдида ҳамаи ин қадамҳоро паси сар кунад.
Равиши мета-таҳлилӣ нишон медиҳад, ки байни худдорӣ ва қобилияти бахшидан робита вуҷуд дорад. Хоҳиши интиқом бештар «примитивӣ» аст ва бархӯрди созанда нишонаи қавитар аз худдорӣ аст. Рости гап, ин як ғарази дигари фарҳангӣ ба назар мерасад.
Бӯсаи Porcupine ва дигар фаҳмишҳо
Фрэнк Финчам, коршиноси бахшиш, симои ду бӯсаи бӯсаро ҳамчун нишони парадоксҳои муносибатҳои инсонӣ пешниҳод мекунад. Тасаввур кунед: дар шаби сард ин ду барои гарм шудан бо ҳам ба ҳам мепайванданд, аз наздикӣ лаззат мебаранд. Ва ногаҳон хори яке ба пӯсти дигаре мекобад. Оҳ! Одамон махлуқоти иҷтимоӣ ҳастанд, аз ин рӯ мо ҳангоми ҷустуҷӯи наздикӣ ба лаҳзаҳои «оп» осебпазир мешавем. Финчам чи будани бахшишро бодиққат таҳлил мекунад ва ин тақсимот қобили таваҷҷӯҳ аст.
Бахшидан маънои инкор кардан ё вонамуд карданро надорад, ки гуё ҳеҷ гуна хафагӣ вуҷуд надошта бошад. Дар асл, бахшиш далели кинаро тасдиқ мекунад, зеро дар акси ҳол он талаб карда намешавад. Илова бар ин, озор додан ҳамчун амали бошуурона тасдиқ карда мешавад: боз ҳам амалҳои беҳушӣ бахшиданро талаб намекунанд. Масалан, вақте ки шохаи дарахти ҳамсоя шишаи пеши мошинатонро мешиканад, касеро бахшидан шарт нест. Аммо вакте ки хамсояат аз газаб шоха гирифта шишаро мешиканад, хамааш дигар мешавад.
Барои Финчам бахшидан маънои оштӣ ё дубора муттаҳид шуданро надорад. Ҳарчанд шумо бояд бахшидан лозим аст, ки барои ислоҳ кардан, шумо метавонед касеро бубахшед ва ба ҳар ҳол намехоҳед, ки бо онҳо коре кунед. Ниҳоят, ва муҳимтар аз ҳама, бахшидан як амали ягона нест, ин раванд аст. Зарур аст, ки бо эҳсосоти манфӣ (оқибатҳои амали ҷинояткор) мубориза баред ва такони зарбаи ҷавобиро бо иродаи нек иваз кунед. Ин кори зиёди эмотсионалӣ ва маърифатиро талаб мекунад, бинобар ин изҳороти «Ман кӯшиш мекунам, ки туро бубахшам» комилан дуруст аст ва маънои зиёд дорад.
Оё бахшидан ҳамеша кор мекунад?
Аз таҷрибаи худ ё аз латифаҳо, шумо аллакай ҷавоби саволро медонед, ки оё бахшидан ҳамеша кор мекунад: кӯтоҳ, не, на ҳамеша. Биёед ба тадқиқоте назар кунем, ки ҷанбаҳои манфии ин равандро таҳлил мекунад. Мақола бо номи «Таъсири матои дарӣ» як ҳикояи огоҳкунанда барои духтаронест, ки интизоранд, ки модарони худро мебахшанд ва муносибатҳои худро бо онҳо идома медиҳанд.
Аксари тадқиқот ба манфиатҳои бахшиш тамаркуз мекунанд, аз ин рӯ кори равоншиносони иҷтимоӣ Лаура Лючич, Эли Финкел ва ҳамкорони онҳо ба гӯсфанди сиёҳ монанд аст. Онҳо фаҳмиданд, ки бахшидан танҳо дар шароити муайян кор мекунад, яъне вақте ки ҷинояткор тавба карда, рафтори худро тағир доданӣ мешавад.
Агар ин тавр шавад, ҳеҷ чиз ба худшиносӣ ва эҳтироми бахшанда таҳдид намекунад. Аммо агар ҷинояткор рафтори маъмулиро идома диҳад ё ҳатто бадтараш - бахшишро ҳамчун баҳонаи нав барои шикастани эътимод қабул кунад, ин, албатта, ба худбаҳодиҳии шахсе, ки худро фиребхӯрда ва истифодашуда ҳис мекунад, паст мекунад. Гарчанде ки мақоми тадқиқот бахшиданро тақрибан ҳамчун панацея тавсия медиҳад, он инчунин ин параграфро дар бар мегирад: "Муколамаи қурбониён ва ҷинояткорон ба вазъияти пас аз сӯиистифода таъсири калон мерасонад."
Эҳтиром ва худбаҳодиҳии ҷабрдида на танҳо бо қарори бахшидан ё накардани ҷиноят, балки аз он низ муайян карда мешавад, ки оё амали ҷинояткор барои ҷабрдида бехатарӣ, аҳамияти вайро нишон медиҳад ё не.
Агар модари шумо кортҳои худро рӯи миз нагузошта бошад, ошкоро иқрор шуд, ки бо шумо чӣ гуна муносибат кардааст ва ваъда додааст, ки бо шумо кор карда, тағирот медиҳад, бахшидани шумо метавонад танҳо як роҳе бошад, ки вай шуморо боз як матои бароҳат ҳисобад.
Рақси инкор
Табибон ва пажӯҳишгарон ба он мувофиқанд, ки бахшидани ҷинояткорон асоси қобилияти эҷоди муносибатҳои наздик, бахусус муносибатҳои оилавӣ мебошад. Аммо бо баъзе қайдҳо. Муносибатҳо бояд баробар бошанд, бидуни номутаносибии қудрат, вақте ки ҳарду шарик ба ин робита манфиатдор бошанд ва ба он саъю кӯшиш кунанд. Муносибати байни модар ва кӯдаки дӯстдошта аз рӯи таъриф баробар нест, ҳатто вақте ки кӯдак калон мешавад. Ӯ то ҳол ба муҳаббату дастгирии модарона ниёз дорад, ки ба ӯ даст нарасид.
Хоҳиши бахшидан метавонад монеаи шифобахшии воқеӣ гардад - духтар ранҷу азоби худро нодида мегирад ва ба худфиребӣ машғул мешавад. Инро метавон «ракси инкор» номид: рафтору гуфтори модар ба таври мантикй шарх дода, ба варианти муайяни меъёр мувофик аст. "Вай намефаҳмад, ки чӣ маро ранҷонад." "Кӯдакии ӯ бадбахт буд ва ӯ намедонад, ки чӣ тавр ин тавр бошад." "Шояд вай дуруст аст ва ман дар ҳақиқат ҳама чизро шахсан қабул мекунам."
Қобилияти бахшидан ҳамчун аломати бартарии ахлоқӣ қабул карда мешавад, ки моро аз як қатор хафашудагон фарқ мекунад. Аз ин рӯ, шояд ба назари духтар чунин менамояд, ки агар ба ин дараҷа расад, ниҳоят матлубтарин чизеро дар дунё мегирад: меҳри модар.
Шояд баҳс набояд дар бораи он бошад, ки шумо модари худро мебахшед ё не, балки дар бораи он ки кай ва бо кадом сабаб ин корро мекунед.
Бахшидан пас аз ҷудошавӣ
«бахшидан бо табобат меояд ва табобат аз ростқавлӣ ва дӯст доштани худ оғоз меёбад. Бахшида гуфтаниам, ки “хуб аст, ман мефаҳмам, шумо танҳо хато кардаед, бад нестед”. Мо ҳар рӯз чунин бахшишҳои "оддӣ" медиҳем, зеро одамон комил нестанд ва ба хатогиҳо майл доранд.
Аммо ман дар бораи бахшиши дигар сухан меронам. Ба ин монанд: «Ман дар ҳақиқат фаҳмидам, ки шумо чӣ кор кардед, ин даҳшатнок ва ғайри қобили қабул буд, як умр бар ман доғ гузошт. Аммо ман ба пеш меравам, доғ шифо мебахшад ва дигар туро нигоҳ намедорам. Ин гуна бахшишест, ки ман ҳангоми шифо ёфтан аз ҷароҳат меҷӯям. Бо вуҷуди ин, бахшидан ҳадафи асосӣ нест. Мақсади асосӣ табобат аст. Бахшиш натиҷаи шифо аст».
Бисёре аз духтарони нописанд бахшиданро қадами охирин дар роҳи озодӣ медонанд. Чунин ба назар мерасад, ки онҳо ба бахшидани модаронашон камтар тамаркуз мекунанд, на қатъи робита бо онҳо. Аз ҷиҳати эмотсионалӣ, шумо ҳоло ҳам дар муносибат ҳастед, агар шумо хашмро давом диҳед: хавотир шавед, ки модаратон бо шумо чӣ гуна бераҳмона муносибат кардааст, то чӣ андоза беадолатона аст, ки вай дар ҷои аввал модари шумост. Дар ин ҳолат бахшидан ба як танаффуси комил ва бебозгашт дар муошират табдил меёбад.
Қарор дар бораи бахшидани модаратон кори душвор аст, он асосан аз ангеза ва ниятҳои шумо вобаста аст.
Аммо як духтар фарқи байни бахшиш ва ҷудоиро тасвир кардааст:
«Ман рухсораи дигарро намегардонам ва шохаи зайтунро дароз намекунам (дигар ҳеҷ гоҳ). Наздиктарин чизе ба бахшиш барои ман озод будан аз ин ҳикоя ба маънои буддоӣ аст. Хонаи доимӣ дар ин мавзӯъ майнаро заҳролуд мекунад ва вақте ки ман дар ин бора фикр мекунам, ман кӯшиш мекунам, ки ба лаҳзаи ҳозира диққат диҳам. Ман ба нафаси худ диққат медиҳам. Боз, боз ва боз ва боз. Ҳар қадар, ки лозим бошад. Депрессия - фикр кардан дар бораи гузашта, ташвиш дар бораи оянда. Ҳалли ин аст, ки бидонед, ки шумо барои имрӯз зиндагӣ мекунед. Раҳму шафқат тамоми раванди заҳролудшавиро бозмедорад, аз ин рӯ ман дар бораи он фикр мекунам, ки модарамро чӣ хел кардааст. Аммо ин ҳама барои майнаи худи ман аст. бахшидан? Не».
Қарор дар бораи бахшидани модаратон кори душвор аст ва он бештар ба ҳавасмандӣ ва ниятҳои шумо вобаста аст.
Аз ман бисёр вақт мепурсанд, ки оё модари худамро бахшидаам? Не, ман не. Барои ман бераҳмии дидаву дониста нисбат ба кӯдакон авфнопазир аст ва дар ин кор ӯ ошкоро гунаҳкор аст. Аммо агар яке аз ҷузъҳои бахшиш қобилияти озод кардани худ бошад, пас ин масъалаи тамоман дигар аст. Воқеан, ман ҳеҷ гоҳ дар бораи модарам фикр намекунам, то дар бораи ӯ нанависам. Ба як маъно, ин озодии воқеӣ аст.