Мундариҷа
Мафҳуми он, ки ҷисми яке аз ҳамсарон пас аз адои никоҳ моли дигаре мешавад, дар зеҳни мардум ончунон ҷой гирифтааст, ки вақте дар бораи вафодорӣ ҳарф мезанем, аксар вақт вафодории баданро дар назар дорем, на қалб. Бо вуҷуди ин, имрӯз, вақте ки одамон кӯшиш мекунанд, ки худ ва мавқеи худро дар ҷаҳон пайдо кунанд, аз ғояи садоқат ҳамчун як меъёри иҷтимоӣ ҷудо шудан ва дар бораи он ҳамчун як созишномаи байни калонсолон, ки тасмим гирифтаанд, ки иттифоқи онҳост арзиши асосӣ, он беназир аст ва онҳо набояд таваккал кунанд. .
Дар тӯли асрҳо боварӣ дошт, ки вафодорӣ дар издивоҷ қонунест, ки ҳамон лаҳзае, ки ҳамсарон ҳалқаҳои арӯсӣ мепӯшанд, амал мекунанд. Аз ин лаҳза шарикон комилан ба ҳамдигар тааллуқ доранд. Аммо, мутаассифона, вафодорӣ дар худ издивоҷро хушбахт намекунад. Аммо бевафоӣ тақрибан бешубҳа иттифоқро нест хоҳад кард: ҳатто агар ҳамсари фиребхӯрда метавонад воқеаи рӯйдодро бахшад, муносибатҳои иҷтимоӣ маҷбуранд ба ҳама гуна дуршавӣ аз меъёр шадидан манфӣ муносибат кунанд. Фиреб яке аз бузургтарин таҳдидҳо ба издивоҷ аст.
Аммо шояд мо бояд ба вафодорӣ ва хиёнат аз як зовияи дигар назар кунем. Ба ин мавзуъ бошууронатар муносибат кунед, аз такя кардан ба расму оин ва меъёрҳои қадимӣ даст кашед ва дар хотир доред, ки вақте сухан дар бораи ишқ ва эътимод меравад, ба лафзӣ ва лафзӣ ҷой нест.
Аксари динҳо ба вафодорӣ дар издивоҷ исрор доранд, аммо дар ҳамин ҳол омор нишон медиҳад, ки танҳо меъёрҳои ахлоқӣ ва аҳкоми динӣ кафолати онро надоранд.
Муносибати нав ба издивоҷ ба таърифи моногамияи «нав» ниёз дорад. Он ба ақидае асос ёфтааст, ки вафодорӣ ин интихобест, ки мо якҷоя бо ҳамсарамон мекунем. Моногамия бояд дар ибтидои муносибатҳо баррасӣ шавад ва ин созишномаҳо бояд дар давоми издивоҷ тасдиқ карда шаванд.
Пеш аз он ки мо бифаҳмем, ки вафодории ризоиятӣ чист, биёед фаҳмем, ки вафодорӣ дар моногамияи «кӯҳна» чӣ маъно дорад.
Психологияи моногамияи «кӯҳна».
Терапевти оила Эстер Перел баҳс мекунад, ки моногамия аз таҷрибаи қадимӣ реша мегирад. Дар он вақт, ба таври муқаррарӣ, боварӣ дошт, ки муҳаббат бе ягон алтернатива ва шубҳа ба сардори оила фидокорона дода мешавад. Ин таҷрибаи аввалини «ягонагӣ» ягонагии бечунучаро дар назар дошт.
Перел моногамияи кӯҳнаро «монолитӣ» меномад, ки дар асоси хоҳиши беназир будан, ягона барои дигаре мебошад. Тахмин мекарданд, ки дар дунё чунин шахсе ҳаст, ки ҳама чизеро, ки шарикаш мехоҳад, дар бар мегирад. Барои якдигар онҳо шарик, дӯстони беҳтарин, дӯстдорони дилчасп шуданд. Рӯҳҳои хешовандон, нисфи тамоми.
Ҳар он чизе ки мо онро меномем, назари анъанавии якзанӣ таҷассуми хоҳиши ивазнашаванда, беназир буданамон гардид.
Чунин беҳамтоӣ истисноиро талаб мекунад ва бевафоӣ хиёнат ҳисобида мешавад. Ва чун хиёнат ҳудуди шахсияти моро вайрон мекунад, онро бахшидан мумкин нест.
Бо мурури замон вазъият дигар шуд. Дар айни замон, беҳтарин чизе, ки ҳамсарон барои издивоҷ карда метавонанд, қабул кардани он аст, ки вафодорӣ эътиқод аст, на анъана ё муҳити иҷтимоӣ. Ҳамин тавр, шумо розӣ ҳастед, ки моногамия дигар аз рӯи меъёрҳои иҷтимоӣ танзим карда намешавад ва вафодорӣ бояд ҳамчун интихобе ҳисобида шавад, ки шумо ва шарики шумо дар тӯли издивоҷ якҷоя мекунед.
Шартнома дар бораи моногамияи «нав».
Созишнома дар бораи моногамияи нав аз фаҳмиши он бармеояд, ки мафҳуми моногамияи кӯҳна ба хоҳиши қадимии беназире асос ёфтааст, ки мо кӯшиш мекунем дар издивоҷи худ дубора эҷод кунем. Беҳтар аст, ки дар бораи вафодорӣ ҳамчун нишонаи масъулияти ҳамсарон дар назди ҳамдигар гуфтушунид кунед.
Хоҳиши беназир дар муносибат бояд бо фаҳмиши он, ки шумо ва шарики шумо одамони мустақил ҳастанд, ки ба издивоҷ ҳамчун раванди шартномавӣ муносибат мекунанд, иваз карда шаванд. Садоқат ба муносибатҳо муҳим аст, на ба шахсони алоҳида.
Барои ба даст овардани созиш чй лозим аст
Вақте ки шумо дар бораи моногамияи нав сӯҳбат мекунед, шумо бояд аввал дар бораи се чиз розӣ шавед: ростқавлӣ, ошкоро дар муносибатҳо ва садоқати ҷинсӣ.
виьдондор маънои онро дорад, ки шумо дар бораи муносибатҳо бо дигарон кушода ҳастед, аз ҷумла он, ки шумо шояд ягон каси дигарро дӯст доред ва шумо дар бораи ӯ хаёл доред.
иттифоки кушод пешниҳод мекунад, ки шумо маҳдудиятҳои муносибатҳои худро бо дигарон муҳокима кунед. Оё мубодилаи маълумоти шахсӣ, фикрҳои маҳрамона, мулоқот бо ҳамкорон ва ғайра ҷоиз аст.
садоқати ҷинсӣ — ин барои шумо чй маъно дорад. Оё шумо иҷозат медиҳед, ки шарики шумо ягон каси дигарро мехоҳад, порнороликӣ тамошо кунад, дар интернет муносибат кунад.
Паймони вафодории ҷинсӣ
Ҳар яки шумо бояд дар бораи вафодории ҷинсӣ дар издивоҷ фикр кунед. Муносибати шахсии худро дар бораи моногамияи ҷинсӣ санҷед. Эҳтимол, он зери таъсири арзишҳои оилавӣ, эътиқоди динӣ, нақшҳои анъанавии ҷинсӣ, муносибатҳои ахлоқӣ ва талаботи амнияти шахсӣ ташаккул ёфтааст.
Танзимоти дохилӣ метавонад чунин бошад:
«Ваъда медихем, ки то яке аз дигарамон хаста нашавад, вафодор мешавем»;
"Ман медонам, ки шумо тағир намеёбед, аммо ман чунин ҳуқуқро нигоҳ медорам";
«Ман содиқ хоҳам буд, вале ту фиреб хоҳӣ кард, зеро ту мард ҳастӣ»;
"Мо содиқ хоҳем буд, ба истиснои рӯзҳои истироҳат."
Мухокимаи ин муносибатхои дохилиро дар мархалаи созишно-махо дар бораи моногамияи нав мухокима кардан зарур аст.
Оё вафодории ҷинсӣ дар издивоҷ имконпазир аст?
Дар ҷомеа вафодории ҷинсӣ дар издивоҷ дар назар аст, аммо дар амал дастурҳои иҷтимоӣ ва ахлоқӣ аксар вақт вайрон карда мешаванд. Шояд ҳоло вақти фаҳмидани он аст, ки чӣ гуна муҳаббат, масъулият ва «ягонагии ҷинсӣ» алоқаманд аст.
Фарз мекунем, ки ҳарду шарик розӣ шуданд, ки ба ҳамдигар содиқ бошанд, аммо яке аз онҳо фиреб дод. Оё онҳо метавонанд хушбахт бошанд?
Бисёриҳо танҳо барои моногамия сохта нашудаанд. Гумон меравад, ки мардон бештар ба фиребгарӣ майл доранд. Онҳо аз алоқаи ҷинсӣ бе эҳсосот лаззат мебаранд, чизҳои навро месанҷанд. Бисёре аз мардони шавҳардор даъво доранд, ки дар издивоҷ хушбахтанд, аммо фиреб мекунанд, зеро мехоҳанд чизи навро санҷанд, моҷаро надоранд.
Баъзе олимон то ҳол бар ин назаранд, ки мардон аз ҷиҳати биологӣ наметавонанд ба як шарик содиқ бошанд. Ҳатто агар ин тавр бошад, дар хотир доштан лозим аст, ки ҳангоми калон шудани писарбачаҳо ба онҳо таълим дода мешавад, ки онҳо бояд ҳарчи зудтар алоқаи ҷинсӣ кунанд ва ҳамеша барои нишон додани худ омода бошанд.
Ҳамин тавр, ҳанӯз маълум нест, ки чӣ муҳимтар аст - биология ё маориф.
Марде, ки бо занони гуногун ҳамхоба мешавад, эҳтиром дорад, «марди ҳақиқӣ», «мачо», «занзан» ҳисобида мешавад. Хамаи ин суханон мусбатанд. Аммо занеро, ки бо мардони зиёд ҳамхоба мешавад, маҳкум мекунанд ва калимаҳои дорои мазмуни шадиди манфӣ номида мешаванд.
Шояд вақти он расидааст, ки аз ҳолатҳои аз ҳад зиёд драмавӣ даст кашед, вақте ки шарик аз аҳди издивоҷ бармегардад ва дар паҳлӯи алоқаи ҷинсӣ мехоҳад? Шояд вақти он расидааст, ки дар бораи алоқаи ҷинсӣ бо дигарон ҳамчун роҳи ҳалли мушкилоти ҷинсӣ дар ҷуфтҳо сӯҳбат кунед?
Инчунин бояд пешакӣ сарҳади он чизе, ки иҷозат дода мешавад, муқаррар карда шавад ва ҷалби эмотсионалӣ истисно карда шавад. Мо пеш аз хама дар бораи моногамияи дил сухан меронем. Дар ин рӯз ва синну сол, кас бояд ба назар гирифт, ки вақте сухан дар бораи муҳаббат, эътимод ва афзалиятҳои ҷинсӣ меравад, ҳеҷ қонуне вуҷуд надорад, ки ба ҳама мувофиқат кунад.
Шартнома, на анъана
Садоқат бояд интихоби бошуурона бошад, ки шуморо барои солҳои зиёд якҷоя будан илҳом бахшад. Он эътимод ба худ, ҳамдардӣ ва меҳрубониро дар назар дорад. Вафодорӣ ин интихобест, ки шумо бояд барои ҳифзи муносибатҳои арзишманд гуфтушунид кунед, дар ҳоле ки ҳарду шумо ҳамчун шахсият инкишоф ва инкишофро идома медиҳед.
Инҳоянд чанд принсипҳои моногамияи нав, ки қобили қабуланд:
Вафодорӣ дар издивоҷ далели «ягонагии шумо» нест.
Муҳим он аст, ки садоқат ба муносибат аст, на ба шумо ҳамчун шахс.
Вафодорӣ арҷгузорӣ ба анъанаҳо нест, балки интихоб аст.
Вафодорӣ як созишномаест, ки ҳардуи шумо метавонед бо он гуфтугӯ кунед.
Моногамияи нав созишномаро дар бораи ростқавлӣ, ошкоро дар муносибатҳо ва вафодории ҷинсӣ талаб мекунад. Оё шумо ба ин омодаед?