Мундариҷа
Имрӯз издивоҷ объекти таваҷҷӯҳи психологҳо шудааст. Дар ҷаҳони муосир робитаҳо ва муносибатҳо хеле нозуканд ва бисёриҳо орзу мекунанд, ки оилаи идеалӣ ҳамчун муҳофизат аз мусибатҳои беруна, воҳаи охирини субот ва оромӣ бошад. Ин хобҳо моро водор мекунанд, ки ба худ шубҳа кунем ва мушкилоти муносибатро эҷод кунем. Коршиносони фаронсавӣ психологҳо афсонаҳоро дар бораи иттифоқҳои хушбахт рад мекунанд.
Дарҳол бигӯем: дигар ба оилаи идеалӣ касе бовар намекунад. Аммо на ба ин сабаб аст, ки мо аз мафҳуми «оилаи идеалӣ», ки дар орзуҳои мо мавҷуд аст ва чун қоида, аз «асл»-и оилае, ки мо дар он ба воя расидаем ё мо ба таври куллӣ фарқ мекунад, даст кашидаем. дар атрофи худамон сохта шудааст. Ҳар як шахс аз рӯи таҷрибаи зиндагии худ ин идеяро модел мекунад. Он моро ба хоҳиши доштани оилаи бе камбудиҳо, ки ҳамчун паноҳгоҳ аз ҷаҳони беруна хидмат мекунад, мебарад.
Роберт Нойбургер, муаллифи китоби «Ҷуфт: Афсона ва терапия» шарҳ медиҳад: «Идеалӣ зарур аст, маҳз муҳаррикест, ки ба мо ба пеш ҳаракат кардан ва инкишоф додан кӯмак мекунад». "Аммо эҳтиёт бошед: агар сатр хеле баланд бошад, мушкилот метавонад ба миён ояд." Мо ба чаҳор афсонаи асосие, ки ба воя расидани кӯдакон ва калонсолон аз иҷрои вазифаҳои худ бегуноҳ ва шубҳа монеъ мешаванд, дастур медиҳем.
Афсонаи 1. Дар оилаи хуб ҳамеша ҳамдигарфаҳмӣ ҳукмфармост.
Ҳеҷ кас ҷанҷол намекунад, ҳама барои гӯш кардани якдигар омодаанд, ҳама нофаҳмиҳо фавран бартараф карда мешаванд. Ҳеҷ кас дарро намезанад, на бӯҳрон ва на стресс.
Ин расм дилкаш аст. Зеро имрўз, дар замони ларзонтарин муносибатњо ва робитањои таърихи башарият, низоъ њамчун тањдид, ки бо нофањмї ва бефањмї ва аз ин рў бо таркиши эњтимолї дар дохили як зану оила ё оила вобастагї дорад, ќабул мешавад.
Аз ин рӯ, одамон кӯшиш мекунанд, ки аз ҳама чизҳое, ки боиси ихтилофот шуда метавонанд, канорагирӣ кунанд. Мо муомила мекунем, гуфтушунид мекунем, таслим мешавем, вале мо намехохем, ки бо низоъ сару кор бошем. Ин бад аст, зеро ҷанҷол муносибатҳоро шифо мебахшад ва имкон медиҳад, ки ҳама аз рӯи нақш ва аҳамияти худ баҳо дода шаванд.
Ҳар як муноқишаи саркӯбшуда боиси зӯроварии аслӣ мегардад, ки оқибат ба таркиш ё дигар оқибатҳои нохуш оварда мерасонад.
Барои аксари волидайн муошират бо кӯдак маънои бисёр сӯҳбат карданро дорад. Аз ҳад зиёд калимаҳо, шарҳҳо, миллионҳо такрор ба ҳар ҳол ба натиҷаи баръакс оварда мерасонанд: кӯдакон умуман чизеро намефаҳманд. Муоширати «ҳамвор» инчунин тавассути забони ғайривербалӣ, яъне имову ишора, хомӯшӣ ва ҳузури одил сурат мегирад.
Дар оила, мисли зану шавҳар, ба ҳамдигар комилан ҳама чизро гуфтан шарт нест. Волидайн бо фарзандони худ ҳамчун далели ҷалби ҳақиқӣ наздикии эҳсосӣ ва шифоҳӣ эҳсос мекунанд. Кӯдакон, дар навбати худ, худро дар чунин муносибатҳо ҳис мекунанд, ки онҳо ба чораҳои шадид (ба монанди маводи мухаддир) муроҷиат мекунанд, ки эҳтиёҷоти амиқи онҳоро барои ҷудошавӣ баён мекунанд. Ихтилоф ва ҷанҷол ба онҳо кӯмак мекард, ки ҳаво ва озодии бештар пайдо кунанд.
Афсона 2. Ҳама якдигарро дӯст медоранд
Ҳамеша ҳамоҳангӣ ва эҳтиром вуҷуд дорад; хамаи ин хонаи шуморо ба вохаи сулх табдил медихад.
Мо медонем, ки эҳсосот табиати дудилагӣ доранд, масалан, рақобат низ як ҷузъи муҳаббат аст, инчунин хашмгинӣ, хашм ё нафрат ... Агар шумо ин гуногунҷабҳаро рад кунед, пас шумо бо эҳсосоти худ дар номутаносиб зиндагӣ мекунед.
Ва он гоҳ, дар оила аксар вақт ду ниёзҳои муқобил ба вуҷуд меоянд: хоҳиши якҷоя будан ва мустақил будан. Ҷустуҷӯи мувозинати дуруст, дар ҳоле ки худ ва дигаронро баҳо надиҳед, қадами бунёдӣ ба сӯи истиқлолият ва эҳтироми ҳамдигар аст.
Дар шуури коллективй чунин акида зинда аст, ки тарбияи дуруст ин зухуроти минималии хокимият аст.
Ҳаёти муштарак аксар вақт дорои хислатҳое мебошад, ки дар онҳо хатари бузург вуҷуд дорад. Масалан, мегуянд: «Ман чунин фарзандони боистеъдод ва ширин дорам», гуё оила аз руи муносибатхои аъзоёнаш як навъ махфил аст. Бо вуҷуди ин, шумо вазифадор нестед, ки кӯдаконро барои хислатҳои некашон дӯст доред ё лаззат баред, шумо ҳамчун волидайн танҳо як вазифа доред, ки ба онҳо қоидаҳои зиндагӣ ва беҳтарин сенарияи онро (аз ҳама имконпазир) расонед.
Дар ниҳоят, кӯдаки "зебо" ва "зебо" метавонад ба як кӯдаки комилан дилсӯз табдил ёбад. Оё аз ин сабаб мо аз дӯст доштани ӯ даст мекашем? Чунин «сентиментализатсия»-и оила метавонад барои ҳама марговар бошад.
Афсона 3. Кӯдакон ҳеҷ гоҳ таъна намезананд.
Ба шумо лозим нест, ки қудрати худро мустаҳкам кунед, ба ҷазо лозим нест, кӯдак ҳама қоидаҳоро ба осонӣ аз худ мекунад. Вай мамнӯъиятҳои муқарраркардаи волидайнро қабул мекунад, зеро ӯ ба таври интуитивӣ мефаҳмад, ки онҳо ба ӯ кӯмак мекунанд.
Ин афсона барои мурдан хеле қавӣ аст. Дар шуури коллективй чунин акида зинда аст, ки тарбияи дуруст ин зухуроти минималии хокимият аст. Дар ибтидои ин афсона чунин ақида вуҷуд дорад, ки кӯдак дар аввал тамоми ҷузъҳои барои ҳаёти калонсолон заруриро дар бар мегирад: барои "дуруст бордор кардани онҳо" кифоя аст, гӯё сухан дар бораи растание меравад, ки нигоҳубини махсусро талаб намекунад.
Ин равиш харобиовар аст, зеро он «вазифаи интиқол» ё «паҳнкунии» волидайнро нодида мегирад. Вазифаи волидайн аз он иборат аст, ки ба кӯдак қоидаву марзҳоро пеш аз он ки онҳо ба ӯ сармоягузорӣ кунанд, фаҳмонанд, то онҳо ба ибораи Франсуаза Долто, пешвои равоншиносии кӯдакон, онҳоро “инсонсозӣ” ва “иҷтимоъӣ” кунанд. Илова бар ин, кӯдакон хеле барвақт гуноҳи волидонро эътироф мекунанд ва онҳоро моҳирона идора мекунанд.
Тарс аз халалдор кардани оромии оила бо ҷанҷол бо кӯдак барои волидон як паҳлӯ анҷом меёбад ва кӯдакон аз ин тарс моҳирона истифода мебаранд. Дар натиҷа шантаж, хариду фурӯш ва аз даст додани ваколати волидайн аст.
Афсона 4. Ҳар як шахс имкони баёни худро дорад.
Рушди шахсӣ афзалият аст. Оила бояд на танҳо «ҷои таълим» бошад, балки барои ҳар кас пурра будани мавҷудиятро кафолат диҳад.
Ҳалли ин муодила душвор аст, зеро ба гуфтаи Роберт Нойбургер, одами муосир таҳаммулпазирии худро ба ноумедӣ хеле коҳиш додааст. Махз, набудани интизориҳои зиёд яке аз шартҳои зиндагии хушбахтонаи оилавӣ мебошад. Оила ниҳоде шудааст, ки бояд хушбахтии ҳамагонро кафолат диҳад.
Аҷиб аст, ки ин консепсия аъзоёни оиларо аз масъулият озод мекунад. Ман мехоҳам, ки ҳама чиз худ аз худ равад, гӯё як ҳалқаи занҷир мустақилона фаъолият карда метавонад.
Фаромӯш накунед, ки барои кӯдакон оила ҷойест, ки дар он онҳо бояд ҷудо кардани худро омӯзанд, то бо болҳои худ парвоз кунанд.
Агар ҳама хушбахт бошанд, ин оилаи хуб аст, агар мошини хушбахтӣ амал кунад, бад аст. Чунин дидгоҳ манбаи шубҳаи ҳамешагӣ аст. Воситаи зидди ин консепсияи заҳролудшудаи «хушбахтона» чист?
Фаромӯш накунед, ки барои кӯдакон оила ҷойест, ки дар он онҳо бояд ҷудо кардани худро омӯзанд, то бо болҳои худ парвоз кунанд. Ва чӣ гуна шумо метавонед аз лона парвоз кардан мехоҳед, агар ҳар як хоҳиш иҷро шавад, аммо ҳеҷ гуна ангеза вуҷуд надорад?
Тавсеаи оила - мушкилоти имконпазир
Агар шумо кӯшиши дуюми бунёди оила дошта бошед, шумо бояд худро аз фишори «идеалҳо» озод кунед. Аммо коршиносон бар ин назаранд, ки дар аксари мавридҳо баръакс рух медиҳад ва шиддат танҳо афзоиш меёбад ва фишор ҳам барои кӯдакон ва ҳам барои волидон тоқатфарсо мегардад. Аввалхо барои нокомйхо масъулият хис кардан намехоханд, дуюминхо душворихоро инкор мекунанд. Мо якчанд роҳҳоро барои зери назорат нигоҳ доштани фишор пешниҳод мекунем.
1. Ба худ вақт ҷудо кунед. Худро бишносед, ҷои худро пайдо кунед ва ҳудуди худро ишғол кунед, дар байни фарзандон, набераҳо, волидон, бобою бибиҳо бо суръати худ ва бидуни гузориш ба касе манёвр кунед. Шитоб аксар вақт метавонад боиси ихтилофот ва нофаҳмиҳо гардад.
2. Сӯҳбат. Ҳама чизро гуфтан шарт нест (ва тавсия дода намешавад), аммо дар бораи он чизе, ки ба назари шумо дар механизми оилавӣ "кор намекунад" ошкоро будан хеле муҳим аст. Барқарор кардани оила маънои онро дорад, ки тасмим гирифтан ба изҳори шубҳаҳо, тарсҳо, даъвоҳо, норозигии худ ба ҳамсари нав…
3. Эҳтиром сари ҳама чиз аст. Дар оила, махсусан, агар он навтаъсис (шавҳар/зани нав) бошад, ҳеҷ кас вазифадор нест, ки ҳамаи аъзоёни онро дӯст дорад, балки бояд ҳамдигарро эҳтиром кунад. Ин чизест, ки ҳама гуна муносибатҳоро шифо мебахшад.
4. Аз муқоиса худдорӣ намоед. Муқоисаи зиндагии нави оилавӣ бо зиндагии қаблӣ, махсусан барои кӯдакон бефоида ва хатарнок аст. Тарбияи волидайн маънои дарёфти роҳҳои нав барои эҷодкорӣ ва асолатро дорад, ду хусусияти муҳим дар оилаи нав.
5. Кӯмак пурсед. Агар шумо худро нодуруст фаҳмидед ё хафа кардаед, шумо бояд ба терапевт, мутахассиси муносибатҳои оилавӣ ё адвокати шартӣ муроҷиат кунед. Худро аз рафтори нодуруст барои нигоҳ доштан ва аз рӯйдодҳое, ки гардиши бадтар мекунанд, муҳофизат кунед.
Аз афсона чӣ фоида дорад?
Консепсияи оилаи идеалӣ ҳарчанд дарднок аст, зарур аст. Дар сари мо афсона дар бораи оилаи идеалӣ ҳаст. Мо барои амалӣ сохтани он муносибатҳо месозем ва дар он лаҳза мебинем, ки идеали яке ба идеали дигаре мувофиқат намекунад. Маълум мешавад, ки фикр кардан дар бораи оилаи идеалӣ умуман стратегияи идеалӣ нест!
Аммо, агар мо ин афсонаро надоштем, муносибатҳои мо бо ҷинси муқобил чандон маъно надоштанд ва онҳо ҳадди аксар як шаб давом мекарданд. Чаро? Зеро эҳсоси "лоиҳа", ки якҷоя эҷод кардан мумкин аст, гум мешавад.
"Мо кӯшиш мекунем, ки орзуи наҷиби худ дар бораи оиларо амалӣ созем, ки метавонад ба дурӯғ ва ҳатто муноқишаҳо оварда расонад" мегӯяд равоншинос Борис Цирюлник. «Ва дар баробари нокомӣ мо ба хашм омада, айбро ба гардани шарики худ мегузорем. Ба мо муддати дуру дароз лозим аст, то бифаҳмем, ки идеал аксар вақт фиреб медиҳад ва дар ин ҳолат ба камолот ноил шудан мумкин нест.
Масалан, кӯдакон бе оила ба воя расида наметавонанд, аммо дар оила, агарчи душвор бошад ҳам, ба воя мерасанд. Ин парадокс ба ҷуфти ҳамсарон низ дахл дорад: ҳисси бехатарии он моро солимтар мекунад ва стрессро сабук мекунад. Аз тарафи дигар, зиндагии якҷоя метавонад барои бисёриҳо дар роҳи худшиносӣ монеа шавад. Оё ин маънои онро дорад, ки орзуи мо дар бораи оилаи идеалӣ бештар аз дардовар аст?