Петрус ва Феврония: новобаста аз он ки якҷоя

Ҳикояи Петрус ва Феврония як мисоли он аст, ки чӣ тавр шумо метавонед новобаста аз вазъият дӯст доштанро ёд гиред. Ин дарҳол рӯй надод. Онҳоро бадхоҳон иҳота карда буданд, ки ин издивоҷро намехостанд. Онҳо шубҳаҳои ҷиддӣ доштанд ... Аммо онҳо якҷоя монданд. Ва дар айни замон, дар ҷуфти онҳо, ҳеҷ кас ба дигаре илова набуд - на шавҳар ба зан, на зан ба шавҳар. Ҳар як хислати мустақил бо хислати дурахшон аст.

Сюжет ва рольхо

Биёед ба таърихи онхо муфассалтар назар андозем ва онро аз нуктаи назари нацшхои психологй тахлил кунем.¹. Чаҳор намуди онҳо вуҷуд доранд: соматикӣ (баданӣ), равонӣ, иҷтимоӣ ва рӯҳӣ (транссенденталӣ).

Петрус бо мори бад ҷанг кард ва ғолиб омад (нақши рӯҳонӣ), аммо хуни ҳаюлоро гирифт. Аз ин сабаб, вай бо кабудчаҳо пӯшонида шуда, сахт бемор шуд (нақши соматикӣ). Дар ҷустуҷӯи табобат ӯро ба сарзамини Рязань мебаранд, ки дар он ҷо табиб Феврония зиндагӣ мекунад.

Петрус хизматгореро мефиристад, то сабаби омадани онҳоро ба ӯ бигӯяд ва духтар шарт мегузорад: «Мехоҳам ӯро табобат кунам, вале аз ӯ ҳеҷ мукофот талаб намекунам. Ин аст сухани ман ба ӯ: агар ман зани ӯ нашавам, бо ӯ муносибат кардан бароям мувофиқ нест.² (нақши соматикӣ - вай медонад, ки чӣ тавр табобат кардан, иҷтимоӣ - вай мехоҳад зани бародари шоҳзода шавад ва мақоми худро ба таври назаррас афзоиш диҳад).

Петрус ҳатто ӯро надидааст ва намедонад, ки вай ба ӯ маъқул мешавад ё не. Аммо вай духтари занбӯри асалпарвар аст, ҷамъкунандаи асали ваҳшӣ, яъне аз нигоҳи иҷтимоӣ ӯ ҷуфт нест. Ӯ розигии қалбакӣ медиҳад ва нақшаи фиреб додани ӯро дорад. Чунон ки мебинед, вай ба ваъдааш вафо кардан тайёр нест. Он хам маккор ва хам гурурро дар бар мегирад. Ҳарчанд ӯ нақши рӯҳонӣ низ дорад, зеро ӯ на танҳо бо қувваи худ, балки бо қудрати Худо морро мағлуб кард.

Феврония ба Петрус дору месупорад ва амр медиҳад, ки вақте ки ӯ оббозӣ мекунад, ба ғайр аз як дона, ҳама кабудҳоро молиш кунад. Чунин мекунад ва бо бадани пок аз ванна мебарояд — шифо меёбад. Аммо вай ба ҷои издивоҷ кардан ба Муром меравад ва ба Феврония туҳфаҳои бой мефиристад. Вай онҳоро қабул намекунад.

Дере нагузашта, аз пӯсти тадҳиннашуда, захмҳо боз дар тамоми бадани Петрус паҳн мешаванд, беморӣ бармегардад. Вай боз ба Феврония меравад ва ҳама чиз такрор мешавад. Бо тафовут, ки ин дафъа бо сидқан ваъда медиҳад, ки ӯро ба занӣ мегирад ва сиҳат шуда, ба ваъдааш вафо мекунад. Онхо якчоя ба Муром сафар мекунанд.

Оё дар ин ҷо манипуляция вуҷуд дорад?

Вақте ки мо ин сюжетро ба хагиодрама мегузорем (ин психодрама дар асоси ҳаёти муқаддасон аст), баъзе иштирокчиён мегӯянд, ки Феврония Петрусро идора мекунад. Оё чунин аст? Биёед инро фаҳмем.

Табиб бемориашро бе табобат мегузорад. Аммо дар ниҳоят, вай ваъда дод, ки ӯро на дар ҳар сурат, балки танҳо дар сурати издивоҷ карданаш шифо медиҳад. Вай бар хилофи у суханро мешиканад. Ӯ издивоҷ намекунад ва шифо намеёбад.

Боз як нуктаи ҷолиб: барои Петрус, муносибати онҳо пеш аз ҳама иҷтимоӣ аст: "Ту ба ман муносибат мекунам, ман ба ту пардохт мекунам." Аз ин рӯ, вай имкон медиҳад, ки ваъдаи худро дар бораи издивоҷи Феврония вайрон кунад ва ба ҳама чизҳое, ки аз доираи муоширати иҷтимоии «бемор — духтур» берун меравад, бо нафрат муносибат мекунад.

Аммо Феврония ӯро на танҳо барои бемории ҷисмонӣ табобат мекунад ва бевосита ба хизматгор дар ин бора мегӯяд: «Шоҳзодаи худро ба ин ҷо биёред. Агар дар суханаш самимият ва хоксор бошад, сихат мешавад!». Вай Петрусро аз фиреб ва ғурур, ки қисми тасвири беморӣ мебошанд, «шифо» медиҳад. Вай на танҳо дар бораи ҷисми ӯ, балки дар бораи рӯҳи ӯ низ ғамхорӣ мекунад.

Тафсилоти равиш

Биёед ба он диққат диҳем, ки чӣ тавр қаҳрамонҳо наздик мешаванд. Петрус аввал фиристодагони худро барои гуфтушунид мефиристад. Сипас ӯ дар хонаи Феврония ба охир мерасад ва онҳо эҳтимол якдигарро мебинанд, аммо онҳо то ҳол тавассути хидматгорон сӯҳбат мекунанд. Ва танҳо пас аз бозгашти Петрус бо тавба вохӯрии ҳақиқӣ ба амал меояд, вақте ки онҳо на танҳо бо якдигар дидану гуфтугӯ мекунанд, балки онро самимона, бидуни ниятҳои пинҳонӣ анҷом медиҳанд. Ин вохӯрӣ бо тӯй анҷом меёбад.

Аз нуқтаи назари назарияи нақшҳо онҳо дар сатҳи соматикӣ бо ҳамдигар шинос мешаванд: Феврония ба бадани Петрус муносибат мекунад. Онҳо ба ҳамдигар дар сатҳи психологӣ мемоланд: аз як тараф, вай ба ӯ ақли худро нишон медиҳад, аз тарафи дигар, вай ӯро аз ҳисси бартарӣ шифо мебахшад. Дар сатҳи иҷтимоӣ, он нобаробариро бартараф мекунад. Дар сатҳи рӯҳонӣ, онҳо як ҷуфтро ташкил медиҳанд ва ҳар яке нақшҳои рӯҳонии худ, атоҳои худро аз ҷониби Худованд нигоҳ медорад. Ӯ атои Ҷанговар аст, вай атои шифо аст.

Рауф

Онҳо дар Муром зиндагӣ мекунанд. Вақте ки бародари Петрус мемирад, ӯ шоҳзода мешавад ва Феврония малика мешавад. Занони боярҳо аз он норозианд, ки онҳоро як одами оддӣ идора мекунад. Боярҳо аз Петрус хоҳиш мекунанд, ки Февронияро фиристад, ӯ онҳоро ба назди ӯ мефиристад: «Биёед гӯш кунем, ки вай чӣ мегӯяд».

Феврония ҷавоб медиҳад, ки вай омода аст, ки чизи арзишмандтаринро бо худ гирад. Бойархо фикр карда, ки сухан дар бораи сарват меравад. Аммо Феврония мехоҳад Петрусро бигирад ва «шоҳзода мувофиқи Инҷил амал кард: вай дороии худро ба пору баробар кард, то ки аҳкоми Худоро вайрон накунад», яъне занашро тарк накунад. Петрус Муромро тарк карда, бо Феврония ба киштӣ меравад.

Биёед диққат диҳем: Феврония аз шавҳараш талаб намекунад, ки бо боярҳо баҳс кунад, вай хафа намешавад, ки ӯ мақоми худро ҳамчун зан дар назди онҳо ҳимоя намекунад. Аммо вай аз хиради худ истифода мебарад, то аз боярҳо дурӣ ҷӯяд. Наќшаи зане, ки шавњар-подшоњи худро аз њама гаронбањотарин чиз мегирад, дар афсонањои гуногун дида мешавад. Аммо одатан пеш аз он ки ӯро аз қаср берун кунад, вай ба ӯ доруи хоб медиҳад. Ин як фарқияти муҳим аст: Петрус бо қарори Феврония розӣ аст ва ихтиёран бо ӯ ба бадарға меравад.

мӯъҷизаи

Бегохй ба сохил фуруд омада, хурок тайёр мекунанд. Петрус ғамгин аст, зеро ӯ салтанатро тарк кард (нақши иҷтимоӣ ва психологӣ). Феврония ӯро тасаллӣ дода, мегӯяд, ки онҳо дар дасти Худо ҳастанд (нақши равонӣ ва рӯҳӣ). Пас аз намози ӯ мехҳо, ки дар болои он хӯроки шом омода мешуданд, субҳ мешукуфанд ва дарахтони сабз мешаванд.

Дере нагузашта фиристодагони Муром бо достони он меоянд, ки боярҳо дар мавриди кӣ ҳукмронӣ кардан баҳс карданд ва бисёриҳо якдигарро куштанд. Боярҳои зиндамонда аз Петрус ва Феврония илтимос мекунанд, ки ба салтанат баргарданд. Онҳо бармегарданд ва муддати тӯлонӣ ҳукмронӣ мекунанд (нақши иҷтимоӣ).

Ин қисмати ҳаёт асосан дар бораи нақшҳои иҷтимоӣ, ки бевосита бо нақшҳои рӯҳонӣ алоқаманданд, нақл мекунад. Петрус дар муқоиса бо зане, ки Худо ба ӯ додааст, сарват ва қудратро «ба пору эҳтиром мекунад». Баракати Худованд новобаста аз вазъи иҷтимоӣ бо онҳост.

Ва ҳангоме ки онҳо ба сари қудрат баргаштанд, «дар он шаҳр ҳукмронӣ мекарданд ва тамоми аҳком ва дастуроти Худовандро беайб риоя мекарданд, беист дуо мегуфтанд ва ба тамоми мардуми зери қудрати онҳо буданд, мисли падар ва модари фарзанддӯст». Агар ба таври рамзӣ нигоҳ кунем, ин порча оилаеро тасвир мекунад, ки дар он зану мард бо ҳам муомила мекунанд ва фарзандони худро нигоҳубин мекунанд.

Боз якҷоя

Ҳаёт бо як ҳикоя дар бораи он ки чӣ тавр Петрус ва Феврония ба назди Худо рафтанд, ба охир мерасад. Онҳо роҳибаро қабул мекунанд ва ҳар яке дар дайри худ зиндагӣ мекунанд. Вай пардаи калисоро гулдӯзӣ мекунад, вақте ки Петрус хабар медиҳад: «Вақти марг фаро расид, аммо ман интизорам, ки шумо якҷоя назди Худо биравед». Вай мегӯяд, ки кораш тамом нашудааст ва аз ӯ хоҳиш мекунад, ки интизор шавад.

Бори дуюм ва сеюм ба назди вай мефиристад. Дар рӯзи сеюм, вай гулдӯзии нотамомро мегузорад ва дуо карда, ҳамроҳи Петрус «дар рӯзи бисту панҷуми моҳи июн» назди Худованд меравад. Ҳамватанон намехоҳанд онҳоро дар як қабр дафн кунанд, зеро онҳо роҳиб ҳастанд. Петрус ва Февронияро дар тобутҳои гуногун мегузоранд, аммо субҳ онҳо дар калисои калисои муқаддаси Теотокос якҷоя мешаванд. Ҳамин тавр онҳоро дафн карданд.

Қуввати дуо

Таърихи Петрус ва Феврония таърихи муқаддасон аст ва қисми зиёди он норавшан боқӣ мемонад, агар ин фаромӯш шавад. Зеро ин на танҳо дар бораи издивоҷ, балки дар бораи издивоҷи калисо аст.

Вақте ки мо давлатро шоҳиди муносибатҳои худ мегирем, ин як чиз аст. Агар дар чунин иттифоқ мо дар бораи молу мулк, фарзанд ва дигар масъалаҳо баҳс кунем, ин ихтилофҳоро давлат танзим мекунад. Дар мавриди издивоҷи калисо, мо Худоро ҳамчун шоҳиди худ мегирем ва Ӯ ба мо қувват мебахшад, ки ба озмоишҳое, ки ба сари мо меоянд, тоб оварем. Вақте ки Петрус аз сабаби подшоҳии партофташуда ғамгин мешавад, Феврония кӯшиш намекунад, ки ӯро бовар кунонад ё тасаллӣ диҳад - ӯ ба Худо муроҷиат мекунад ва Худо мӯъҷизае мекунад, ки Петрусро қавӣ мегардонад.

Дар хагиодрама на танҳо имондорон иштирок мекунанд ва нақши муқаддасонро ба ӯҳда мегиранд. Ва ҳар кас барои худ чизе мегирад: фаҳмиши нав, моделҳои нави рафтор. Ин аст, ки яке аз иштирокчиёни агиодрама дар бораи Питер ва Феврония дар бораи таҷрибаи худ нақл мекунад: «Он чизе ки ба ман маъқул нест, ки дар наздикӣ аст, он чизест, ки ба ман маъқул нест. Инсон ҳақ дорад ҳар чизе ки мехоҳад бошад. Ва ҳар қадар ки ӯ аз ман фарқ кунад, имкони шинохт барои ман арзишмандтар аст. Дониш дар бораи худ, Худо ва ҷаҳон.

Гӯшаҳои тезе, ки ман дар муносибатҳои аз ҷониби Худо додашуда дучор мешавам, гӯшаҳои тези шахсияти ман мебошанд. Фақат ман метавонам ин аст, ки дар муносибат бо дигарон худро беҳтар бишносам, худро такмил диҳам, на ин ки симои худамро дар наздиконам ба таври сунъӣ дубора эҷод кунам.

¹ Барои тафсилоти бештар, нигаред ба Leitz Grete "Психодрама. Назария ва амалия. Психодрамаи классикии Я. Л. Морено” (Маркази Когито, 2017).

² Ҳаёти Петрус ва Феврония аз ҷониби нависандаи калисо Ермолай-Эразмус, ки дар асри XNUMX зиндагӣ мекард, навишта шудааст. Матни пурраро метавонед дар инҷо пайдо кунед: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.