Prologue
Ҷаҳони моддӣ бо оламҳои бешумораш ба назари мо беканор менамояд, аммо ин танҳо аз он сабаб аст, ки мо мавҷудоти зиндаи кӯчак ҳастем. Эйнштейн дар «назарияи нисбият»-и худ дар бораи ваќт ва фазо сухан ронда, ба хулосае меояд, ки оламе, ки мо дар он зиндагї мекунем, хусусияти субъективӣ дорад, яъне вобаста ба сатњи шуури фард ваќт ва фазо дигар хел амал карда метавонанд. .
Хакимони бузурги гузашта, тасаввуф ва йогихо метавонистанд бо суръати фикр дар замон ва фазохои бепоёни Коинот сайр кунанд, зеро онхо асрори шуурро медонистанд, ки аз одамизод барин мо нихон аст. Ин аст, ки аз замонҳои қадим дар Ҳиндустон, ки гаҳвораи бузургтарин ирфон ва йогиҳо маҳсуб мешавад, ба мафҳумҳое чун вақт ва фазо ба таври Эйнштейнӣ муносибат мекарданд. Дар ин ҷо то имрӯз онҳо ба аҷдодони бузурге, ки Ведаҳоро тартиб додаанд, - маҷмӯи донишҳое, ки асрори мавҷудияти инсонро ошкор мекунанд, эҳтиром мекунанд.
Касе мепурсад: оё йогихо, файласуфон ва теософхо ягона барандагони дониши асрори мавчудиятанд? Не, ҷавоб дар сатҳи инкишофи шуур аст. Танҳо чанд нафари интихобшуда сирри худро ошкор мекунанд: Бах мусиқии худро аз кайҳон шунид, Нютон метавонист мураккабтарин қонунҳои коинотро бо истифода аз коғазу қалам таҳия кунад, Тесла бо қувваи барқ ҳамкорӣ карданро ёд гирифт ва технологияҳоеро таҷриба кард, ки аз пешрафти ҷаҳонӣ пештар буданд. сад сол хуб. Хамаи ин одамон аз замони худ пеш гузаштаанд ё аниктараш берун аз замони худ буданд. Онхо ба дуньё аз призмаи ко-нунхо ва меъёрхои аз тарафи умум кабулшуда нигох накарда, фикр мекарданд, амик ва пурра фикр мекарданд. Нобиғаҳо мисли оташпаршакҳо ҳастанд, ки ҷаҳонро дар парвози озоди фикр равшан мекунанд.
Ва аммо бояд эътироф кард, ки тафаккури онҳо моддӣ буд, дар ҳоле ки донишмандони ведӣ ақидаҳои худро берун аз олами материя кашиданд. Аз ин рӯ, Ведаҳо мутафаккирони бузург-материалистҳоро ба ҳайрат оварда, ба онҳо танҳо қисман ошкор карданд, зеро донише аз Муҳаббат болотар нест. Ва табиати аҷиби Ишқ дар он аст, ки он аз худ бармеояд: Ведаҳо мегӯянд, ки сабаби аслии Муҳаббат худи Муҳаббат аст.
Аммо касе метавонад эътироз кунад: суханони олиҷаноб ё шиорҳои ҷолиби шумо дар маҷаллаҳои гиёҳхорӣ ба ин чӣ иртибот доранд? Ҳар кас метавонад дар бораи назарияҳои зебо сухан гӯяд, аммо ба мо амалияи мушаххас лозим аст. Бо бахсу мунозира, ба мо маслихатхои амалй дихед, ки чй тавр бехтар шудан, мукаммалтар шудан!
Ва инак, хонандаи азиз, ман наметавонам бо шумо розӣ бошам, аз ин рӯ, аз таҷрибаи шахсии худ, ки чанде пеш рух дода буд, нақл мекунам. Ҳамзамон, ман таассуроти шахсии худро нақл мекунам, ки метавонад манфиатҳои амалиеро, ки шумо ба он умед мебандед, ба даст орад.
Ҳикояи
Мехоҳам бигӯям, ки сафар дар Ҳиндустон барои ман тамоман нав нест. Ман (ва зиёда аз як маротиба) ҷойҳои муқаддаси гуногунро зиёрат карда, бисёр чизҳоро дидам ва одамони зиёдеро медонистам. Аммо ҳар дафъа ман хеле хуб фаҳмидам, ки назария аксар вақт аз амалия дур мешавад. Баъзе одамон дар бораи рӯҳонӣ зебо ҳарф мезананд, аммо дар умқи рӯҳонӣ нестанд, дар ҳоле ки дигарон дар ботин комилтаранд, вале зоҳиран ё шавқ надоранд ё бо сабабҳои гуногун хеле банд ҳастанд, аз ин рӯ мулоқот бо афроди комил, ҳатто дар Ҳиндустон, муваффақияти бузург аст. .
Ман дар бораи гурусҳои машҳури тиҷоратӣ, ки барои "ғундани" шӯҳрат дар Русия меоянд, намегӯям. Розй мешавед, ки онхоро тавсиф кардан факат когазхои киматбахо сарф кардан аст, ки аз ин сабаб саноати целлюлозаю когаз даххо хазор бех дарахтонро курбон мекунад.
Аз ин рӯ, шояд беҳтар аст, ки дар бораи вохӯрии ман бо яке аз ашхоси ҷолибтарин, ки устоди соҳаи худ аст, ба шумо нависам. Ӯ дар Русия амалан маълум нест. Асосан аз он сабаб, ки ӯ ҳеҷ гоҳ ба он наомадааст, гайр аз ин, ӯ майл надорад, ки худро гуру ҳисоб кунад, аммо ӯ дар бораи худ чунин мегӯяд: Ман танҳо кӯшиш мекунам донишеро, ки дар Ҳиндустон гирифтаам, бо файзи рӯҳонии худ истифода кунам. муаллимон, аммо ман аввал худатонро кӯшиш мекунам.
Ва ин чунин буд: мо бо як гурӯҳ зоирини рус ба Набадвипи муқаддас омадем, то дар ҷашнвора бахшида ба зуҳури Шри Чаитаня Маҳапрабху ширкат кунем ва ҳамзамон аз ҷазираҳои муқаддаси Набадвип дидан кунем.
Барои онҳое, ки бо номи Шри Чаитаня Маҳапрабҳу ошно нестанд, танҳо як чизро гуфта метавонам – шумо бояд дар бораи ин шахсияти аҷиб бештар маълумот гиред, зеро бо пайдоиши ӯ давраи инсонпарварӣ оғоз шуд ва инсоният тадриҷан, зина ба зина ба идеяи оилаи ягонаи рӯҳонӣ, ки воқеӣ аст, яъне ҷаҳонишавии рӯҳонӣ,
Ман бо калимаи «инсоният» шаклҳои тафаккури хомо сапиенсро дар назар дорам, ки дар инкишофи худ аз доираи рефлексҳои хоидан берун рафтаанд.
Сафар ба Ҳиндустон ҳамеша душвор аст. Ашрамҳо, ашрамҳои ҳақиқӣ - ин меҳмонхонаи 5-ситорадор нест: дар он ҷо матрасҳои сахт, ҳуҷраҳои хурд, хӯрокҳои оддии хоксор, бидуни бодиринг ва бодиринг мавҷуданд. Зиндагӣ дар ашрам амалияи доимии рӯҳонӣ ва кори беохири иҷтимоӣ, яъне «сева» - хидмат аст. Барои як одами рус ин метавонад бо бригадаи сохтмонӣ, лагери пионерӣ ва ё ҳатто зиндон алоқаманд бошад, ки дар он ҳама бо суруд роҳпаймоӣ мекунанд ва ҳаёти шахсӣ кам карда мешавад. Афсус, вагарна инкишофи маънавй хеле суст аст.
Дар йога чунин як принсипи бунёдӣ вуҷуд дорад: аввал шумо мавқеи нороҳатро ишғол мекунед ва баъд ба он одат мекунед ва тадриҷан аз он лаззат мебаред. Зиндагӣ дар ашрам аз рӯи ҳамон принсип сохта шудааст: кас бояд ба маҳдудиятҳо ва нороҳатиҳои муайян одат кунад, то ки хушбахтии ҳақиқии рӯҳонӣ чашид. Бо вуҷуди ин, ашрами воқеӣ барои чанд нафар аст, дар он ҷо барои як шахси оддии дунявӣ хеле душвор аст.
Дар ин сафар, як дӯсти ман аз ашрам, аз вазъи бади саломатии ман, ҷигаре, ки аз гепатит сӯрох шудааст ва ҳама мушкилоти марбут ба як сайёҳи ҳавасро медонист, пешниҳод кард, ки ба назди як диндоре равам, ки бо йогаи бхакти машқ мекунад.
Ин диндор дар ин ҷо дар ҷойҳои муқаддаси Набадвип одамонро бо ғизои солим табобат мекунад ва ба онҳо дар тағир додани тарзи зиндагӣ кӯмак мекунад. Дар аввал ман хеле шубҳа доштам, аммо баъд дӯстам маро бовар кунонд ва мо ба аёдати ин табиб-диетолог рафтем. Вохӯрӣ
Табибе тамоман солим ба назар мерасид (ки бо одамоне, ки ба табобат машгуланд, хеле кам руй медихад: пойафзолдузи бе мӯза, чунон ки хикмати халқӣ мегӯяд). Англисиаш, ки бо лаҳҷаи муайяни оҳанг мазза буд, дарҳол ба ӯ як фаронсавӣ дод, ки худаш ба бисёр саволҳои ман ҷавоб дод.
Охир, барои касе хабар нест, ки франсузхо бехтарин ошпазхои чахон мебошанд. Инҳо эстетикҳои бениҳоят бодиққат ҳастанд, ки барои фаҳмидани ҳар як ҷузъиёт, ҳар як чизи хурд одат кардаанд, дар ҳоле ки онҳо моҷароҷӯёни ноумед, озмоишгарон ва одамони экстремалӣ мебошанд. Амрикоиҳо ҳарчанд аксар вақт онҳоро масхара мекунанд, аммо дар назди ошхона, фарҳанг ва санъати худ сар хам мекунанд. Русҳо аз ҷиҳати рӯҳӣ ба фаронсавӣ хеле наздиктаранд, дар ин ҷо шумо эҳтимол бо ман розӣ мешавед.
Ҳамин тавр, фаронсавӣ каме бештар аз 50 сола шуд, симои идеалии лоғар ва чашмони дурахшонаш мегуфт, ки ман бо муаллими тарбияи ҷисмонӣ ва ҳатто фарҳанг рӯ ба рӯ шудаам.
Интуицияи ман маро аз даст надод. Як дӯсте, ки маро ҳамроҳӣ мекард, ӯро бо номи рӯҳонии худ муаррифӣ кард, ки чунин садо медод: Брихаспати. Дар фарҳанги ведӣ, ин ном бисёр чизҳоро мегӯяд. Ин номи гурудхои бузург, нимхудо, сокинони сайёрахои осмонист ва то андозае ба ман маълум гашт, ки ин номро тасодуфан аз устодаш гирифтааст.
Брихаспати принсипҳои Аюрведаро ба таври кофӣ омӯхт, дар болои худ таҷрибаҳои бешумор гузаронд ва сипас, муҳимтар аз ҳама, ин принсипҳоро ба парҳези беназири Аюрведи худ ворид кард.
Ҳар як духтури аюрведик медонад, ки бо ёрии ғизои дуруст шумо метавонед аз ҳама гуна беморӣ халос шавед. Аммо Аюрведаи муосир ва ғизои дуруст чизҳои амалан номувофиқанд, зеро ҳиндуҳо дар бораи завқи аврупоӣ ақидаҳои худро доранд. Маҳз дар ин ҷо ба Брихаспати як риштаи фаронсавии як мутахассиси таҷрибавии ошпазӣ кӯмак кард: ҳар як пухтупаз як таҷрибаи нав аст.
"Шеф" шахсан компонентҳоро барои беморони худ интихоб ва омехта мекунад, бо истифода аз принсипҳои амиқи Аюрведик, ки ба як ҳадаф - ба ҳолати мувозинат овардан ба бадан асос ёфтааст. Брихаспати, ба монанди алкимёгар, маззаҳои аҷиберо эҷод мекунад, ки дар комбинатсияи пухтупази худ бартарӣ дорад. Хар боре, ки эчодиёти нотакрори у ба сари дастархони мехмон нишаста, процессхои мураккаби метафизикиро аз cap мегузаронад, ки ба шарофати онхо одам ба таври хайратангез зуд шифо меёбад.
Мушкилоти озуқаворӣ
Ман ҳама гӯш дорам: Brihaspati ба ман мегӯяд, бо табассуми дилрабоӣ. Фикр мекунам, ки вай то андозае ба Пиноккио хотиррасон мекунад, шояд аз он сабаб бошад, ки вай чунин чашмони самимии дурахшанда ва табассуми доимӣ дорад, ки барои бародари мо аз «шитоб» хеле нодир аст.
Брихаспати оҳиста-оҳиста кортҳои худро ошкор мекунад. Вай аз об оғоз мекунад: вай онро бо маззаҳои сабуки хушбӯй табдил медиҳад ва мефаҳмонад, ки об беҳтарин дору аст, чизи асосӣ ин аст, ки онро ҳангоми хӯрок дуруст нӯшед ва хушбӯйҳо танҳо стимуляторҳои биологӣ мебошанд, ки иштиҳоро ба вуҷуд меоранд.
Brihaspati ҳама чизро "дар ангуштон" шарҳ медиҳад. Бадан мошин аст, ғизо бензин аст. Агар мошин бо бензини арзон пур карда шавад, таъмири он хеле зиёд мешавад. Дар баробари ин ӯ аз Бҳагавад Гита иқтибос меорад, ки ғизо метавонад дар ҳолатҳои гуногун бошад: дар нодонӣ (тама-гуна) ғизо кӯҳна ва пӯсида аст, ки мо онро консерв ё гӯшти дуддодашуда меномем (ин гуна ғизо заҳри холис аст), дар ҳавас (раҷа-гуна) – ширин, турш, шӯр (ки боиси газ, ҳозима мегардад) ва танҳо пурнеъмат (сатва-гуна) ғизои тару тоза омода ва мутавозин, ки дар ақли солим гирифта, ба Худованди мутаъол пешкаш карда мешавад, маҳз аст. прасадам ё нектари ҷовидонӣ, ки тамоми хирадмандони бузург орзу мекарданд.
Ҳамин тавр, сирри аввал: комбинатсияи оддии компонентҳо ва технологияҳо мавҷуданд, ки бо истифода аз онҳо Брихаспати чӣ гуна пухтани хӯрокҳои болаззат ва солимро омӯхтааст. Чунин ғизо барои ҳар як шахс мувофиқи сохтори ҷисмонӣ, синну сол, маҷмӯи захмҳо ва тарзи зиндагӣ интихоб карда мешавад.
Умуман, тамоми хӯрокҳоро шартан ба се категория тақсим кардан мумкин аст, дар ин ҷо ҳама чиз хеле оддӣ аст: якум он чизест, ки барои мо комилан зараровар аст; дуюм он чизест, ки шумо метавонед бихӯред, вале ҳеҷ фоидае надорад; категорияи сеюм бошад, хуроки солим, шифобахш аст. Барои ҳар як намуди организм, барои ҳар як беморӣ парҳези махсус вуҷуд дорад. Бо интихоби дурусти он ва риояи парҳези тавсияшуда, шумо барои табибон ва доруҳо маблағи зиёдеро сарфа мекунед.
Сирри рақами дуюм: аз хӯрокхӯрӣ ҳамчун лаънати бузургтарини тамаддун худдорӣ кунед. Худи раванди пухтупаз аз баъзе ҷиҳатҳо ҳатто аз худи ғизо муҳимтар аст, аз ин рӯ, квинтессенси дониши қадимӣ пешниҳоди ғизо ба Худованди Қодири Мутлақ аст. Ва бори дигар, Брихаспати аз Бҳагавад-гита иқтибос меорад, ки мегӯяд: ғизое, ки ҳамчун ҳадия ба Олӣ, бо дили пок ва ақли солим, бидуни гӯшти ҳайвоноти забҳшуда омода шудааст, дар некӣ гарди ҷовидонӣ аст, ҳам барои рӯҳ ва барои бадан.
Пас аз он савол додам: одам аз ғизои дуруст то чӣ андоза зуд натиҷа ба даст меорад? Брихаспати ду ҷавоб медиҳад: 1 – дарҳол; 2 - натиҷаи назаррас дар давоми тақрибан 40 рӯз ба даст меояд, вақте ки худи шахс дарк мекунад, ки бемориҳои ба назар табобатнашаванда ба назар оҳиста чизҳоро ҷамъ мекунанд.
Брихаспати бори дигар аз Бҳагавад-гита иқтибос оварда, мегӯяд, ки ҷисми инсон маъбад аст ва маъбад бояд тоза нигоҳ дошта шавад. Покии ботинӣ ҳаст, ки бо рӯзаву намоз, муоширати рӯҳонӣ ба даст меояд ва покии зоҳирӣ – таҳорат, йога, машқҳои нафаскашӣ ва ғизои дуруст вуҷуд дорад.
Ва муҳимтар аз ҳама, фаромӯш накунед, ки бештар роҳ равед ва ба истилоҳ "дастгоҳҳо" -ро камтар истифода баред, ки инсоният дар тӯли ҳазорсолаҳо бе он кор карда буд. Брихаспати ба мо хотиррасон мекунад, ки ҳатто телефонҳои мо мисли танӯрҳои микроволновка мебошанд, ки мо майнаамонро дар он бирён мекунем. Ва беҳтар аст, ки наушникро истифода баред, хуб, ё телефони мобилии худро дар вақти муайян фурӯзон кунед ва дар рӯзҳои истироҳат кӯшиш кунед, ки мавҷудияти онро комилан фаромӯш кунед, агар пурра набошад, ҳадди аққал чанд соат.
Брихаспати, гарчанде ки ӯ аз синни 12-солагӣ ба йога ва санскрит шавқу рағбат пайдо кардааст, аммо исрор мекунад, ки машқҳои йогикӣ, ки метавонанд ҳамчун заряд иҷро шаванд, набояд чандон душвор бошанд. Онҳо танҳо бояд дуруст иҷро карда шаванд ва кӯшиш кунанд, ки ба режими доимӣ оянд. Вай хотиррасон мекунад, ки кузов машина аст ва ронандаи кордон бехуда двигательро аз хад зиёд бор намекунад, мунтазам аз азназаргузаронии техникй мегузарад ва равганашро сари вакт иваз мекунад.
Баъд табассум карда мегуяд: равган яке аз моддахои мухими процесси таомпазист. Аз сифат ва хосиятҳои он ба он вобаста аст, ки чӣ гуна ва чӣ гуна моддаҳо ба ҳуҷайраҳои бадан ворид мешаванд. Аз ин рӯ, мо наметавонем нафтро рад кунем, аммо равғани арзону пастсифат аз захр ҳам бадтар аст. Агар мо намедонем, ки чӣ тавр онро ҳангоми пухтупаз дуруст истифода барем, пас натиҷа хеле бад хоҳад буд.
Ман каме ҳайронам, ки моҳияти асрори Брихаспати ҳақиқатҳои маъмулии ошкор аст. Вай дар ҳақиқат он чизеро, ки мегӯяд, иҷро мекунад ва барои ӯ ин ҳама воқеан амиқ аст.
Оташ ва табақҳо
Мо ҷузъҳои унсурҳои гуногун ҳастем. Мо оташ, об ва ҳаво дорем. Ҳангоми пухтани хӯрок мо оташ, об ва ҳаворо низ истифода мебарем. Ҳар як табақ ё маҳсулот дорои сифатҳои ба худ хос буда, коркарди гармӣ метавонад онҳоро пурра ё беҳтар созад. Аз ин рӯ, ғизои хом аз он фахр мекунанд, ки онҳо пухта ва судакро рад мекунанд.
Аммо, парҳези ғизои хом барои ҳама муфид нест, хусусан агар шахс моҳияти принсипҳои ғизои солимро нафаҳмад. Баъзе хӯрокҳо ҳангоми пухтан беҳтар ҳазм мешаванд, аммо ғизои хом низ бояд ҷузъи ҷудонашавандаи парҳези мо бошад. Шумо танҳо бояд бидонед, ки чӣ бо чӣ алоқаманд аст, чӣ бадан ба осонӣ ҷаббида мешавад ва чӣ не.
Брихаспати хотиррасон мекунад, ки дар Ғарб ба далели маъруфияти ғизои "тез" мардум дар бораи чунин як таоми олиҷаноб мисли шӯрбо қариб фаромӯш кардаанд. Аммо шӯрбои хуб як зиёфати аҷибест, ки ба мо имкон намедиҳад, ки вазни зиёдатӣ ба даст орем ва ҳазм ва азхуд кардан осон аст. Шӯрбо инчунин барои хӯроки нисфирӯзӣ хуб аст. Дар баробари ин, шӯрбо бояд болаззат бошад ва ин маҳз санъати ошпази бузург аст.
Ба одам шӯрбои болаззат (ба истилоҳ “аввал”) диҳед ва ӯ зуд сер мешавад ва мутаносибан аз шоҳасари ошпазӣ лаззат бурда, барои ғизои вазнин (ки мо онро “дуюм” меномидем) камтар ҷой мегузорад.
Брихаспати ин ҳамаро нақл мекунад ва аз ошпазхона як паи дигаре таомҳоро берун оварда, аз газакҳои хурди сабук сар карда, баъд бо шӯрбои болаззат аз сабзавоти нимпухта пухта идома медиҳад ва дар охир гарм пешкаш мекунад. Пас аз як шӯрбо болаззат ва иштиҳои аҷоиб, шумо дигар намехоҳед яку якбора хӯроки гармро фурӯ баред: шумо хохиш ба хоидан шурӯъ мекунед ва дар даҳони худ тамоми нозукиҳои мазза, ҳама нозукиҳои ҳанутро ҳис мекунед.
Брихаспати табассум мекунад ва сирри дигарро фош мекунад: хеч гох тамоми хурокро дар як вакт ба руи миз нагузоред. Ҳарчанд инсон аз Худо пайдо шуда бошад ҳам, дар вай чизе мисли маймун вуҷуд дорад ва ба эҳтимоли зиёд чашмони хасисаш. Аз ин рӯ, дар аввал, танҳо хӯрокхӯрӣ пешкаш карда мешавад, пас ҳисси ибтидоии серӣ бо шӯрбо ба даст меояд ва танҳо пас аз он як "дуюм" боҳашамат ва қаноатбахш ба миқдори кам ва як ширини хоксорона дар охир, зеро ширини беақл дигар нахоҳад буд. мувофиқ. Дар таносуб, ҳама чиз чунин ба назар мерасад: 20% иштиҳо ё салат, 30% шӯрбо, 25% дуюм, 10% шириниҳо, боқимонда об ва моеъ.
Дар соҳаи нӯшокиҳо, Brihaspati, мисли як рассоми воқеӣ, тасаввуроти хеле ғанӣ ва палитраи боҳашамат дорад: аз чормағзи сабук ё оби заъфарон, то шири чормағз ё шарбати лимӯ. Вобаста аз вақти сол ва намуди бадан, шахс бояд хеле зиёд бинӯшад, хусусан агар онҳо дар иқлими гарм бошанд. Аммо шумо набояд оби хунук ё оби ҷӯшон нӯшед - аз ҳад зиёд боиси номутавозунӣ мегардад. Вай боз аз Бхагавад Гита иқтибос меорад, ки мегӯяд, ки инсон душмани бузургтарин ва дӯсти беҳтарини худ аст.
Хис мекунам, ки хар як сухани Брихаспати маро аз хиради бебахо пур мекунад, вале чуръат мекунам, ки бо як найранг савол дихам: Охир, хар кас карма дорад, кисмати пешакй муайян карда шудааст ва кас бояд барои гунох пардохт кунад ва баъзан бо беморихо. Брихаспати табассумкунон мегӯяд, ки ҳама чиз он қадар фоҷиабор нест, мо набояд худро ба як сарбастаи ноумедӣ кашем. Ҷаҳон дигар мешавад ва карма ҳам дигар мешавад, ҳар қадаме, ки мо ба сӯи рӯҳонӣ мегузорем, ҳар як китоби рӯҳонии хондаамон моро аз оқибатҳои карма пок мекунад ва шуури моро дигар мекунад.
Аз ин рӯ, барои онҳое, ки зудтар шифо ёфтан мехоҳанд, Брихаспати таҷрибаҳои ҳаррӯзаи рӯҳониро тавсия медиҳад: хондани Навиштаҳо, хондани Ведаҳо (хусусан Бҳагавад Гита ва Шримад Бҳагаватам), йога, пранаяма, дуо, вале муҳимтар аз ҳама, муоширати рӯҳонӣ. Ин ҳамаро омӯзед, татбиқ кунед ва зиндагии худро давом диҳед!
Саволи зеринро медиҳам: чӣ тавр шумо ҳамаи инро омӯхта, дар ҳаёти худ татбиқ карда метавонед? Брихаспати хоксорона табассум карду гуфт: Тамоми дониши маънавиро аз устодам гирифтаам, вале хуб мефахмам, ки об аз зери санги хобида намерезад. Агар касе ҳар рӯз дониши ведикиро боғайратона амал кунад ва омӯзад, режимро риоя кунад ва аз муоширати бад канорагирӣ кунад, одам метавонад хеле зуд тағир ёбад. Муҳим он аст, ки ҳадаф ва ҳавасмандиро дақиқ муайян кунед. Дарк кардани беандоза ғайриимкон аст, аммо одам барои фаҳмидани чизи асосӣ офарида шудааст ва аз сабаби нодонӣ аксар вақт кӯшишҳои зиёдро барои дуюмдараҷа сарф мекунад.
Ман мепурсам, ки «чизи асосй» чист? Брихаспати табассум карданро давом дода мегуяд: шумо худатон нагз мефахмед — чизи асосй дарк кардани Кришна — манбаи зебой, мухаббат ва хамфикрй аст.
Ва он гоҳ ӯ фурӯтанона илова мекунад: Худованд худро танҳо ба воситаи табиати раҳмдилонаи худ ба мо ошкор мекунад. Дар он ҷо, дар Аврупо, ки ман дар он ҷо зиндагӣ мекардам, бегуноҳҳо хеле зиёданд. Онҳо бовар доранд, ки ҳама чизро аз зиндагӣ медонанд, зиндагӣ мекарданд, ҳама чизро медонистанд ва ман аз онҷо рафтам ва бо маслиҳати устодам ин дармонгоҳи хурди ашрамро сохтам, то одамон ба ин ҷо биёянд ва ҳам ҷисму ҳам рӯҳро шифо мебахшанд.
Мо ҳоло ҳам муддати тӯлонӣ сӯҳбат мекунем, табодули таъриф мекунем, дар бораи саломатӣ, масъалаҳои рӯҳонӣ сӯҳбат мекунем ... ва ман то ҳол фикр мекунам, ки чӣ қадар хушбахтам, ки тақдир ба ман муошират бо чунин одамони аҷиб медиҳад.
хулоса
Пикник дар канори олами моддӣ ҳамин тавр сурат гирифт. Набадвип, ки дар он клиникаи Брихаспати ҷойгир аст, ҷои муқаддасест, ки метавонад тамоми бемориҳои моро табобат кунад, ки бемории қалб аст: хоҳиши беохир истеъмол кардан ва истисмор кардан. Маҳз вай сабабгори ҳама бемориҳои дигари ҷисмонӣ ва рӯҳӣ аст, аммо бар хилофи ашрами оддӣ, дармонгоҳи Брихаспати ҷои махсусест, ки дар он шумо метавонед дар як шабонарӯз ҳам саломатии рӯҳӣ ва ҳам ҷисмониро беҳтар кунед, ки ба ман бовар кунед, ки ҳатто дар Ҳиндустон хеле кам аст. худаш.
Муаллиф Шрила Авадхут Махараж (Георгий Аистов)