Вакте ки дар мамлакати мо торафт бештар одамон дар бораи бозеозии роди одан фикр мекарданд, даваскорон кам-кам ба чамъоварии мероси маънавию мадании ниёгон шуруъ карданд. Маънавият ва фарханг садхо сол аз хам чудонашаванда, ба хам пайваст ва бо хам алокаманд буданд. Албатта, ҷаҳонбинӣ, дин наметавонист ба ғизои славянҳои қадим таъсир расонад. Ва ин ҷо табиатан савол ба миён меояд: оё аҷдодони гиёҳхорӣ ошно буданд?
Воизони имрузаи Родновер кушиш доранд, ки таълимро бо истилохоти гуногуни хиндй амиктар ё гуногун кунанд, рисолаю амрхои худро ба тарзи хаёти мо мутобик кунанд. Дар натиҷа, Родновери амалан дар як сатҳ бо гиёҳхорӣ ҷойгир шудааст. Пеш аз исботи нуқтаи назари дигар, мо қайд мекунем, ки дар асл, гиёҳхорӣ вуҷуд дошт, аммо он шакл ва фарқиятҳои каме дигар дошт.
Родновериро акнун метавон зери ҳар гуна “чошнӣ” пешбарӣ кард, аммо таърихи қадим нишон медиҳад, ки аҷдодони он ба таври қатъӣ зидди гӯшт набуданд. Аммо, аввалан, хеле пештар буд, дуюм, бо афзоиши худшиносии мардум ва оғози зиндагии муқимӣ славянҳо асосан ба гиёҳхорӣ гузаштанд. Ба он ягон маънии мукаддас дода нашуда буд, вале ба хама маълум буд, ки ин тавр хурдан бехтар, ахлокй ва солимтар аст. Дар он айём дар байни файласуфон чунин маќолае мављуд буд: «Вањшии славянњо онњоро аз Рими бомаърифат муќаддастар гардонд». Дар хакикат, дар Рим урфу одатхои вахшиёна, бозихои хунин вучуд доштанд. Дар бораи гиёҳхорӣ ягон савол набуд. Ва покии табиии славянхо, ки бо дилсӯзӣ кору зиндагӣ мекарданд, онҳоро муқаддастар гардонд ва гиёҳхорӣ танҳо як «таъсири паҳлӯ»-и хиради халқӣ гардид.
Зимнан, вакте ки «родноверй» мегуем, на хамеша бутпарастии русро дар назар дорем. Ба эътикоди халкхои Шимол диккат додан лозим аст. Онҳо ҳам гиёҳхор набуданд, зеро барои ин ягон асоси динӣ вуҷуд надошт. Бо вуҷуди ин, ҳатто онҳо фаҳмиданд, ки куштани ҳайвонот хеле бад аст. Барои ба навъе рафъи пушаймонӣ ва тарси интиқом аз табиат, шаманҳо тамоми намоишҳоро бо либосҳо ва ниқобҳо намоиш доданд. Ба охуи рондашуда гуфтанд, ки гунаҳкор онҳо не, балки хирсест, ки ба оҳу ҳамла кардааст. Дар расму оинҳои дигар одамон аз ҳайвони кушташуда бахшиш мепурсиданд, кӯшиш мекарданд, ки «рӯҳи онро» тасаллӣ диҳанд, ниқоб мепӯшанд.
Дар ҳолатҳое, ки қурбонӣ тавсиф мешавад, ҳамчунин бояд донист, ки арзишмандтарин чизҳо дар қабилаҳо оварда мешуданд ва танҳо сатҳи тадриҷан болоравии фарҳанг имкон намедод, ки ин кор бо одамон анҷом дода шавад. Бо вуҷуди ин, баъзе аз олимон дар бораи имкони қурбонии ҷанговарони асиршуда сӯҳбат мекунанд. Бо вуҷуди ин, маълум аст, ки гиёҳхорӣ аз ҷониби шахсе, ки дар марҳилаи бешубҳа баланди рушди шахсӣ қарор дорад, қабул карда мешавад.
Дар байни вазифаҳои асосии Родноверӣ, барқарорсозони бутпарастӣ вазифаи асосиро эҳёи тарзи ҳаёти қадимӣ, таълимот медонанд. Аммо беҳтар аст, ки ба одами муосир чизи бештареро пешниҳод кунед. Чизе, ки ба сатҳе, ки дар он бояд бошад, мувофиқ хоҳад буд. Дар акси ҳол, он ба рушди рӯҳонӣ мусоидат намекунад ва гиёҳхорӣ дар кишвари мо ҷудонашавандаро ҳамроҳӣ мекунад.