Мо бо баёни мухтасари Уил Таттл, доктори Ph.D. The World Peace Diet хотима медиҳем. Ин китоб як асари ҳаҷми фалсафӣ буда, дар шакли осон ва дастрас барои дилу ақл пешниҳод шудааст.
"Тасаввуроти ғамангез дар он аст, ки мо аксар вақт ба кайҳон менигарем ва фикр мекунем, ки оё ҳанӯз мавҷудоти соҳибақл вуҷуд доранд, дар ҳоле ки мо дар иҳотаи ҳазорон намуди мавҷудоти соҳибақл ҳастем, ки қобилиятҳои онҳоро мо ҳанӯз кашф кардан, қадр кардан ва эҳтиром карданро ёд нагирифтаем ..." - Ин аст идеяи асосии китоб.
Муаллиф аз Диет барои сулҳи ҷаҳонӣ як китоби аудиоӣ таҳия кардааст. Ва ӯ ҳамчунин як диск бо ном офаридааст , ки дар он фикру тезисхои асосиро баён кард. Шумо метавонед қисми якуми мухтасари "The World Peace Diet" -ро хонед. . Нашри дубораи боби китобро нашр кардем, ки ном дошт . Тезиси навбатӣ, ки аз ҷониби мо нашр шудааст, Уилл Таттл чунин садо дод - . Мо ба наздикӣ дар бораи он сӯҳбат кардем . Онхо дар ин бора хам мухокима карданд . Боби пеш аз охирин номида мешавад .
Вақти он расидааст, ки боби охиринро такрор кунем:
Ғизои гиёҳхорӣ ғизои солимии рӯҳонӣ мебошад
Зӯроварӣ нисбат ба ҳайвонот ба мо бармегардад. Дар шакли аз ҳама гуногун. Чунин фикр кардан соддалавхона мебуд, ки мо метавонем садхо хазор тухми дахшат, дард, тарсу саркуб кошем ва ин тухмихо дар хаво нопадид мешаванд, гуё хеч гох вучуд надошта бошанд. Не, онҳо нобуд намешаванд. Онҳо мева медиҳанд.
Мо ҳайвонҳоеро, ки мехӯрем, маҷбур мекунем, ки фарбеҳ шаванд, дар ҳоле ки худамон фарбеҳ мешавем. Мо онҳоро маҷбур мекунем, ки дар муҳити заҳролуд зиндагӣ кунанд, ғизои олуда бихӯранд ва оби ифлос нӯшанд ва худи мо низ дар ҳамон шароит зиндагӣ мекунем. Мо робитаҳои оилавӣ ва равонии онҳоро нест мекунем, онҳоро нашъа медиҳем - ва худамон бо доруҳо зиндагӣ мекунем, аз ихтилоли рӯҳӣ азоб мекашем ва мебинем, ки оилаҳои мо вайрон мешаванд. Мо чорворо хамчун мол, объекти ракобати иктисодй мешуморем: дар хакки мо хам хаминро гуфтан мумкин аст. Ва ин як чизи ғайриоддӣ аст, мисолҳои интиқоли амалҳои бераҳмонаи мо ба ҳаёти худи мост.
Мо пай мебарем, ки мо бештар аз терроризм метарсем. Ва сабаби ин тарс дар худи мост: мо худамон террористем.
Азбаски ҳайвонҳое, ки мо барои ғизо истифода мебарем, беҳифозат ҳастанд ва наметавонанд ба мо ба таври навъ ҷавоб диҳанд, бераҳмии мо аз онҳо қасос мегирад. Мо бо он одамоне, ки ба мо ҷавоб дода метавонанд, хеле хуб ҳастем. Мо тамоми кори аз дастамон меомадагиро мекунем, ки ба онҳо зиён нарасонем, зеро медонем, ки агар онҳоро хафа кунем, онҳо низ ҷавоб медиҳанд. Ва мо ба онҳое, ки ба таври инфиродӣ ҷавоб дода наметавонанд, чӣ гуна муносибат мекунем? Ин аст, имтиҳони рӯҳонии ҳақиқии мо.
Агар мо дар истисмор ва зарар расондани шахсони бедифоя иштирок накунем ва ба мо чавоб дода натавонем, ин чунин маъно дорад, ки мо аз чихати рухй мустахкамем. Агар мо хоҳем, ки онҳоро ҳифз кунем ва садои онҳо гардем, ин нишон медиҳад, ки шафқат дар мо зинда аст.
Дар маданияти чупоние, ки хамаи мо дар он таваллуд ёфтаем ва зиндагй мекунем, ин чидду чахди маънавиро талаб мекунад. Хоҳиши дили мо барои дар сулҳу осоиштагӣ зиндагӣ кардан моро водор мекунад, ки «аз хона рафъ шавем» (аз тафаккури аз ҷониби волидайн ба мо таҳриккардаамон шикаст хӯрем) ва мафҳумҳои маъмулии фарҳанги моро интиқод кунем ва дар рӯи замин як зиндагии меҳрубонона ва ҳамдардӣ дошта бошем. ҳаёте, ки бар ҳукмронӣ, бераҳмӣ ва шикастани эҳсосоти ҳақиқӣ асос ёфтааст.
Вил Таттл бовар дорад, ки баробари кушодани дилҳо мо дарҳол тамоми ҳаётеро, ки дар рӯи замин зиндагӣ мекунанд, мебинем. Мо мефаҳмем, ки ҳама мавҷудоти зинда бо эҳсосот бо ҳамдигар алоқаманданд. Мо дарк мекунем, ки некуахволии мо ба некуахволии хамаи хамсояхои мо вобаста аст. Ва аз ин рӯ, мо бояд ба оқибатҳои амали худ бодиққат бошем.
Чӣ қадаре ки мо дардеро, ки ба ҳайвонҳо меорем, фаҳмем, ҳамон қадар дилпуронатар аз ранҷу азоби онҳо рӯй гардонем. Мо озодтар, дилсӯзтар ва донотар мешавем. Бо озод кардани ин ҳайвонҳо, мо ба озод кардани худ, зеҳни табиии худ шурӯъ мекунем, ки ба мо барои сохтани ҷомеаи дурахшоне кӯмак мекунад, ки дар он ҳама ғамхорӣ карда мешаванд. Чамъияте, ки дар асоси принципхои тачовузкорй сохта нашудааст.
Агар ҳамаи ин тағиротҳо воқеан дар дохили мо ба амал оянд, мо табиатан ба хӯрдани бе маҳсулоти ҳайвонот ҳаракат хоҳем кард. Ва ин барои мо "маҳдудият" нахоҳад буд. Мо дарк мекунем, ки ин карор ба мо барои хаёти минбаъда — мусбат кувваи калон бахшид. Гузаштан ба гиёҳхорӣ тантанаи муҳаббат ва дилсӯзӣ, ғалаба бар цинизм ва табиати иллюзионӣ аст, ин роҳи ҳамоҳангӣ ва пуррагии ҷаҳони ботинии мост.
Ҳамин ки мо фаҳмидем, ки ҳайвонҳо ғизо нестанд, балки мавҷудотест, ки дар зиндагӣ манфиатҳои худро доранд, мо инчунин мефаҳмем, ки барои озод кардани худ мо бояд ҳайвонотеро, ки аз мо хеле вобастаанд, озод кунем.
Решахои бухрони маънавии мо дар пеши назари мо, дар табакхои мо чой доранд. Интихоби ғизои меросии мо моро водор мекунад, ки мувофиқи тафаккури кӯҳнашуда ва кӯҳна зиндагӣ кунем, ки ҳамеша хушбахтӣ, ақли мо ва озодии моро халалдор мекунад. Мо дигар наметавонем аз ҳайвонҳое, ки мехӯрем, рӯй гардонем ва ба тақдирашон, ки дар дасти мост, нодида гирем.
Мо ҳама ба ҳамдигар пайвастем.
Ташаккур барои таваҷҷӯҳ ва ғамхорӣ. Ташаккур ба шумо барои рафтани вегетариан. Ва ташаккур барои паҳн кардани ғояҳо. Лутфан он чизеро, ки омӯхтаед, бо наздиконатон мубодила кунед. Бигзор осоиштагӣ ва шодӣ бо шумо ҳамчун мукофот барои иҷрои қисми худ дар раванди табобат бошад.