Ба наздикӣ ман як почтаи электронӣ бо мундариҷаи зерин гирифтам:
«... Аввалин сабзаҳои кинаву ғазаб дар ман ҳангоми ҳомиладорӣ сабзид, вақте ки хушдоманам борҳо такрор мекард: «Умедворам, ки кӯдак мисли писари ман бошад» ё «Умедворам мисли падараш оқил бошад». ." Пас аз таваллуди кудак, бахусус дар мавриди тарбия (ки ба гуфтаи модарарӯс, аз аввал бояд таъкиди ахлоқии қавӣ дошта бошад) мавриди эродҳои интиқодӣ ва норозигии доимӣ қарор гирифтам. маҷбурӣ ғизо додан, муносибати оромона ба кирдорҳои фарзандам, ки ба ӯ имкон медиҳад, ки мустақилона ҷаҳонро донад, гарчанде ки ин ба ӯ зарбаҳои иловагӣ ва зарбаҳо лозим аст. Хушдоман маро бовар мекунонад, ки бо таҷриба ва синну солаш табиатан зиндагӣ аз мо беҳтар медонад ва мо хато мекунем, ба андешаи ӯ гӯш додан намехоҳем. Ман иқрор мешавам, аксар вақт ман пешниҳоди хубро танҳо барои он рад мекунам, ки он бо усули диктатории муқаррарии ӯ дода шудааст. Хушдоманам даст кашидан аз қабули баъзе ақидаҳои ӯро як нописандии шахсӣ ва таҳқир мешуморад.
Вай манфиатҳои маро (ба ҳеҷ ваҷҳ дар бораи вазифаҳои ман инъикос намекунад) қабул намекунад ва онҳоро холӣ ва сабукфикрона мехонад ва вақте ки мо аз ӯ дар як сол ду ё се маротиба дар ҳолатҳои махсус нигоҳубини кӯдакро талаб мекунем, моро гунаҳкор мекунад. Ва ҳамзамон, вақте мегӯям, ки бояд парасторро киро мекардам, сахт хафа мешавад.
Баъзан мехоҳам кӯдакро ба назди модарам гузорам, аммо хушдоман худхоҳии худро зери ниқоби саховат пинҳон мекунад ва ҳатто шунидан намехоҳад.
Хатогиҳои ин модаркалон чунон ошкор аст, ки шояд шумо ҳатто муҳокимаи онҳоро зарур намешуморед. Аммо вазъияти пуршиддат имкон медиҳад, ки он омилҳоеро, ки дар муҳити соддатар ба назар намерасанд, зуд дидан мумкин аст. Танҳо як чиз комилан равшан аст: ин бибии на танҳо як «худпараст» ё «диктатор» - вай хеле ҳасад аст.
Пеш аз давом додани сухбатамон бояд икрор шуд, ки мо бо мавкеи танхо яке аз тарафхои даргир шинос шудаем. Ман ҳеҷ гоҳ дар ҳайрат намешавам, ки чӣ гуна моҳияти муноқишаи дохилӣ пас аз гӯш кардани тарафи дигар тағйир меёбад. Аммо, дар ин маврид, ман шубҳа дорам, ки нуқтаи назари бибӣ ба андешаи мо хеле таъсир кардааст. Аммо агар мо ҳарду занро ҳангоми туф кардан дида метавонистем, ман фикр мекунам, ки мо мушоҳида мекардем, ки модари ҷавон ба навъе дар ин муноқиша саҳм мегузорад. Барои cap задани чанчол камаш ду кас лозим аст, хатто агар маълум бошад, ки фитнагар кист.
Ман ҷуръат надорам иддаъо кунам, ки ман дақиқ медонам, ки миёни ин модару биби чӣ мегузарад, зеро ман ҳам мисли шумо танҳо аз рӯи мактуб метавонам мушкилро ҳал кунам. Аммо ба ман лозим омад, ки бо бисёре аз модарони ҷавон кор кунам, ки мушкилоти асосии онҳо натавонистани оромона ба дахолати модаркалон ба корҳои оилавӣ ҷавоб диҳанд ва дар аксари ин мавридҳо умумияти зиёд вуҷуд дорад. Ман гумон намекунам, ки шумо фикр мекунед, ки ман иқрор мешавам, ки нависандаи нома ба осонӣ таслим мешавад. Вай возеҳ мегӯяд, ки дар баъзе мавридҳо вай дар мавқеъҳои худ устувор аст - ин ба нигоҳубин, ғизо додан, даст кашидан аз муҳофизати аз ҳад зиёд дахл дорад - ва ҳеҷ чизи нодурусте дар ин нест. Аммо вай дар масъалаи доя ба таври равшан пасттар аст. Ба андешаи ман, далели бешубҳа ин оҳанги вай аст, ки дар он таънаву кина зоҳир мешавад. Новобаста аз он ки вай метавонад далели худро дифоъ кунад ё не, вай то ҳол худро қурбонӣ ҳис мекунад. Ва ин ба ягон чизи хуб оварда намерасонад.
Ба фикрам, моњияти масъала дар он аст, ки чунин модар метарсад, ки модаркалонашро ранљонад ё ѓазаб кунад. Дар ин ҳолат, як қатор омилҳо ба амал меоянд. Модар чавон ва камтачриба аст. Аммо як-ду фарзанди дигар таваллуд карда, дигар ин кадар тарсончак намешавад. Аммо тарсончакии модари ҷавонро на танҳо бетаҷрибагии ӯ муайян мекунад. Аз пажӯҳишҳои равоншиносон, мо медонем, ки духтар дар давраи наврасӣ ба таври худшиносӣ қодир аст, ки тақрибан дар баробари модараш рақобат кунад. Вай ҳис мекунад, ки ҳоло навбати ӯ аст, ки дилрабоӣ кунад, тарзи ҳаёти ошиқона дошта бошад ва соҳиби фарзанд бошад. Вай чунин мешуморад, ки замоне расидааст, ки модар бояд роли асосиро ба у дихад. Як хонуми ҷавони ҷасур метавонад ин ҳиссиёти рақобатпазирро дар як муқовимати ошкоро баён кунад - яке аз сабабҳои он аст, ки беитоатӣ дар байни писарону духтарон як мушкили маъмулӣ дар наврасӣ мегардад.
Аммо аз раќобати худ бо модар (ё хушдоман) духтар ё љавонзани дар сахтгирї тарбиятёфта метавонад худро гунањкор хис кунад. Њатто дарк кард, ки њаќиќат дар љониби вай аст, вай каму беш аз рақибаш пасттар аст. Илова бар ин, дар байни келин ва хушдоман як навъ раќобати хосае вуљуд дорад. Келин беихтиёр писари азизашро аз дасти хушдоманаш медуздад. Љавонзани ба худ боварї дошта метавонад аз пирўзии худ ќаноатмандї њис кунад. Аммо барои келини нозуктар ва хушмуомила, ин пирӯзиро гунаҳкорӣ фаро хоҳад гирифт, хусусан агар вай дар муошират бо хушдомани фармонбардор ва шубҳанок мушкилот дошта бошад.
Омили аз ҳама муҳим хислати бибии кӯдак - на танҳо дараҷаи якравӣ, сахтгирӣ ва ҳасад, балки инчунин эҳтиёткорӣ дар истифодаи хатогиҳои модари ҷавон, ки бо эҳсосот ва таҷрибаи ӯ алоқаманд аст. Инро дар назар доштам вакте ки гуфтам, ки ду кас чанчол мекунад. Ман гуфтанй нестам, ки модаре, ки ба ман нома фиристодааст, хислати хашмгину нангин дорад, аммо таъкид кардан мехохам, ки модаре, ки ба эътиқоди худ комилан итминон надорад, ба осонӣ дар эҳсосоти худ осебпазир аст ё аз хашми модаркалонаш метарсад, қурбонии комил барои бибии саркаш аст, ки медонад, ки чӣ тавр одамони атрофашро гунаҳкор ҳис кунад. Байни ин ду намуди шахсият мувофиқати равшан вуҷуд дорад.
Хакикатан хам онхо кодиранд, ки камбудихои хамдигарро тадричан тезутунд кунанд. Њар гуна гузашт кардани модар ба талабњои исроркоронаи модаркалон боиси боз њам пурзўр шудани њукмронии охирин мегардад. Ва тарси модар аз ранҷидан ба эҳсоси модаркалон боиси он мешавад, ки дар ҳар фурсате, ӯ оқилона баён мекунад, ки дар кадом ҳолат метавонад хафа шавад. Бибиям дар нома дар бораи ба кор қабул кардани парастор «гуш кардан намехоҳад» ва нуқтаи назари гуногунро ҳамчун «мушкилоти шахсӣ» медонад.
Модар ҳар қадар аз дардҳои хурд ва дахолати модаркалонаш хашмгин шавад, ҳамон қадар аз нишон додани он метарсад. Вазъият аз он сабаб мураккаб шудааст, ки вай аз ин вазъияти душвор чй тавр баромаданашро намедонад ва мисли мошине, ки дар рег мечад, ба проблемахои худ торафт чукуртар медарояд. Бо гузашти вақт, он ба ҳамон чизе меояд, ки ҳамаи мо ҳангоми дард ногузир ба назар мерасем - мо аз он қаноатмандии ногувор мегирем. Яке аз роҳҳо ин аст, ки ба худ раҳм кунем, аз хушунате, ки нисбати мо карда мешавад, лаззат барем ва аз хашми худ лаззат барем. Дигар ин ки дарди худро ба дигарон тақсим кунем ва аз ҳамдардии онҳо баҳраманд шавем. Ҳарду азми моро дар ҷустуҷӯи роҳи ҳалли воқеии мушкилот, иваз кардани хушбахтии ҳақиқӣ халалдор мекунанд.
Чӣ тавр бояд аз вазъияти ногуворе, ки модари ҷавоне, ки зери таъсири бибии ҳама тавоно афтодааст, раҳо шавад? Ин корро якбора кардан осон нест, масъаларо тадричан хал кардан, тачрибаи хаётй хосил кардан лозим аст. Модарон бояд аксар вақт ба худ хотиррасон кунанд, ки ӯ ва шавҳараш барои фарзанд масъулияти ҳуқуқӣ, ахлоқӣ ва дунявӣ доранд, бинобар ин бояд тасмим гиранд. Ва агар биби дар бораи дурустии онҳо шубҳа дошта бошад, бигзор вай барои фаҳмиш ба духтур муроҷиат кунад. (Он модароне, ки кори дуруст мекунанд, ҳамеша аз ҷониби табибон дастгирӣ хоҳанд ёфт, зеро онҳо борҳо аз ҷониби баъзе модаркалонҳои худбовар, ки маслиҳати касбии онҳоро рад кардаанд, хашмгин шуда буданд!) Падар бояд возеҳ бигӯяд, ки ҳуқуқи қабули қарор танҳо ба ӯ тааллуқ дорад. онҳо ва ӯ дигар дахолати бегонаро таҳаммул намекунад. Албатта, дар бањси њар се њељ гоњ набояд ошкоро ба зидди занаш равад, тарафи бибиашро гирифта. Агар бовар дошта бошад, ки модаркалон дар чизе дуруст аст, пас бояд дар танҳоӣ бо занаш онро муҳокима кунад.
Модари тарсида, пеш аз ҳама, бояд дақиқ дарк кунад, ки маҳз ҳисси гунаҳкорӣ ва тарси хашми модаркалонаш ӯро ҳадафи шиканҷа қарор медиҳад, ки аз ҳеҷ чиз шарм ва тарс надорад ва ниҳоят, бо мурури замон бояд иммунитети аз берун аз сӯрохҳо ташаккул ёбад.
Оё модар барои ба даст овардани истиқлолият бо модаркалонаш ҷанҷол мекунад? Шояд вай бояд ду-се маротиба ба он равад. Аксарияти одамоне, ки ба осонӣ зери таъсири дигарон қарор мегиранд, қодиранд, ки то он даме, ки худро хафа нашаванд, худро нигоҳ доранд - танҳо он вақт онҳо метавонанд хашми қонунии худро берун кунанд. Моҳияти масъала дар он аст, ки бибии бархурдор эҳсос мекунад, ки сабри ғайритабиии модар ва инфиҷори ниҳоии эҳсосии ӯ нишонаи аз ҳад зиёд шармгин будани ӯ аст. Ҳардуи ин нишонаҳо бибиро ташвиқ мекунанд, ки дубора ва такрор ба чиниши худ идома диҳад. Дар ниҳояти кор, модар метавонад дар замини худ истодагарӣ кунад ва модаркалонро дар масофаи дур нигоҳ дорад, вақте ки ӯ аз ақидаи худ дилпурона ва қатъӣ дифоъ карданро ёд гирад, бе гиря. («Ин беҳтарин роҳи ҳалли ман ва кӯдак аст...», «Духтур ин усулро тавсия додааст...») Оҳанги ором ва боваринок одатан роҳи муассиртаринест, ки бибиро бовар кунонад, ки модар чӣ кор карданашро медонад.
Дар мавриди мушкилоти мушаххасе, ки модар дар бораи он менависад, ман чунин мешуморам, ки агар лозим шавад, ба хушдоманаш хабар надода, бояд ба кумаки модари худ ва як дояи касбӣ муроҷиат кунад. Агар хушдоман аз ин хабар ёфта, сару садо барад, модар набояд гунаҳкорӣ нишон диҳад ва девона нашавад, гӯё чизе нашудааст. Агар имконпазир бошад, аз ҳама гуна баҳсҳо дар бораи нигоҳубини кӯдак пешгирӣ карда шавад. Дар сурате, ки модаркалон ба чунин суњбат исрор меварзанд, модар метавонад ба ў таваљљўњи мўътадил нишон дода, аз љанљол канораљўї кунад ва њамин ки одоб имкон медињад, мавзўи сўњбатро дигар кунад.
Вақте модаркалон изҳори умедворӣ мекунад, ки фарзанди оянда мисли хешовандони дар қатори худ оқилу зебо бошад, модар метавонад бидуни хафагӣ дар ин бора изҳори танқидии худро баён кунад. Хамаи ин тадбирхо ба рад кардани мудофиаи пассив хамчун усули му-кобил, пешгирй кардани хиссиёти тахкир ва нигох доштани оромии худ рост меояд. Модар пас аз њимояи худ ёд гирифта, бояд ќадами навбатї бигирад - аз гурехтан аз бибиаш даст кашад ва аз тарси шунидани маломатњои ў рањо шавад, зеро њардуи ин нуктањо то андозае аз майл надоштани модар дарак медињанд. нуктаи назари худро химоя кунад.
То ҳол ман ба муносибати аслии модару биби таваҷҷуҳ доштам ва тафовути мушаххаси назари ҳарду занро дар ин масъалаҳо, аз қабили ғизодиҳии иҷборӣ, роҳу усулҳои нигоҳубин, нигоҳубини ночиз ба кӯдаки хурдсол, додани ҳуқуқ ба ӯ нодида гирифтам. ки дуньёро мустакилона кашф кунад. Албатта, аввалин чизеро, ки бояд гуфт, ин аст, ки вақте бархӯрди шахсиятҳо мешавад, тафовути назарҳо қариб беохир аст. Воқеан, ду зане, ки дар ҳаёти ҳаррӯза тақрибан яксон ба кӯдак нигоҳубин мекарданд, то охири аср дар бораи назария баҳс хоҳанд кард, зеро ҳар назарияи тарбияи кӯдак ҳамеша ду ҷониб дорад — саволи ягона ин аст, ки кадомашро бояд қабул кард? . Аммо вақте ки шумо ба касе хашмгин мешавед, шумо табиатан фарқиятҳои байни нуқтаи назарро аз ҳад зиёд зиёд карда, мисли барзагов дар латтаи сурх ба мубориза мешитобед. Агар шумо барои созиши эҳтимолӣ бо рақибатон замина пайдо кунед, пас шумо аз он худдорӣ мекунед.
Ҳоло мо бояд қатъ кунем ва эътироф кунем, ки таҷрибаҳои нигоҳубини кӯдакон дар тӯли бист соли охир ба таври куллӣ тағйир ёфтанд. Барои қабул кардани онҳо ва бо онҳо розӣ шудан, модаркалон бояд чандирии шадиди ақлро нишон диҳад.
Шояд замоне, ки модаркалонаш фарзандонашро худаш ба воя мерасонд, ба ӯ таълим медоданд, ки хӯрдани кӯдак берун аз ҷадвал боиси ҳазм, исҳол мешавад ва кӯдакро ғамгин мекунад, мунтазам будани наҷосат гарави саломатист ва ба он мусоидат мекунад. дар сари вакт шинондани чигит. Аммо ҳоло аз ӯ ногаҳон талаб карда мешавад, ки чандирӣ дар ҷадвали ғизо на танҳо қобили қабул аст, балки матлуб аст, мунтазам будани наҷосат ҳеҷ фоидаи хосе надорад ва кӯдакро бар хилофи хоҳиши ӯ ба зарфе гузоштан мумкин нест. Ин тағйирот ба модарони ҷавони муосир, ки бо усулҳои нави таълим хуб ошно ҳастанд, чандон радикалӣ нахоҳанд дошт. Барои фаҳмидани изтироби модаркалон модар бояд як чизи тамоман ақловарро тасаввур кунад, масалан, ба кӯдаки навзод гӯшти хук бирён карда ё дар оби хунук оббозӣ кунад!
Агар духтар дар рухияи нописандй тарбия карда шуда бошад, комилан табиист, ки модар шуда, ба маслихатхои модаркалонаш окилона ва хушмуомила дода бошад хам, ба хашм меояд. Дарвоқеъ, қариб ҳамаи модарони навзод наврасони дирӯз ҳастанд, ки мекӯшанд ба худ собит кунанд, ки ҳадди аққал дар бораи маслиҳатҳои номатлуб ошкоро ҳастанд. Аксари бибиҳое, ки нисбат ба модар эҳсоси хушмуомила ва дилсӯзӣ доранд, инро дарк мекунанд ва кӯшиш мекунанд, ки ҳарчи камтар бо маслиҳати худ онҳоро нороҳат кунанд.
Аммо як модари ҷавон, ки аз хурдӣ ба корҳои хона машғул аст, метавонад бидуни мунтазири аломатҳои норозигӣ аз ӯ бо бибиаш баҳс (дар бораи усулҳои баҳсбарангези тарбияи волидон) оғоз кунад. Ман бисёр ҳолатҳоеро медонистам, ки модар дар байни ғизодиҳӣ ва шинонидан дар кӯза фосилаи хеле тӯлонӣ мегузорад, ба кӯдак имкон медиҳад, ки аз ғизо як бесарусомонии воқеӣ кунад ва гу.е.стии шадиди худро бозмедорад, на аз он сабаб, ки вай ба манфиати ғизо боварӣ дошт. чунин амалҳо, балки барои он ки subconsciously ман ҳис мекардам, ки ин хеле хафа бибии ман. Хамин тавр, модар фурсати бо як санг куштани чанд паррандаро медид: пайваста бибиашро масхара мекунад, барои тамоми нитъачинии гузаштааш хак медидад, то чи андоза кухнапарастй ва бехабар будани акидаи уро исбот мекунад ва, баръакс, нишон медидад. худаш усулҳои муосири таълимро хеле хуб мефаҳмад. Албатта, дар ҷанҷолҳои оилавӣ бар сари усулҳои муосир ё кӯҳнаи тарбияи волидайн, аксари мо - волидон ва бобою бибиҳо - ба баҳсу мунозира даст мезанем. Чун ќоида, дар ин гуна бањсњо њељ бадие нест, ѓайр аз ин, тарафњои даргир њатто аз онњо лаззат мебаранд. Аммо хеле бад аст, ки чанчолхои майда-чуйда ба чанги доимие табдил ёбанд, ки солхои дароз катъ намегардад.
Танҳо модари баркамол ва ба худ бовариноктарин метавонад ба осонӣ маслиҳат ҷӯяд, зеро аз вобастагии бибиаш наметарсад. Агар вай ҳис кунад, ки он чизе, ки шунидааст, барои ӯ ё кӯдак мувофиқ нест, вай метавонад бо хушмуомилагӣ маслиҳатро рад кунад, бе он ки дар бораи он сару садои зиёд накунад, зеро вайро ҳисси кина ва гунаҳкорӣ фаро намегирад. Аз тарафи дигар, модаркалон аз ӯ хушнуд аст, ки аз ӯ маслиҳат пурсиданд. Вай дар бораи тарбияи фарзанд ғамхорӣ намекунад, зеро медонад, ки вақт-вақт имкон пайдо мекунад, ки дар ин масъала андешаашро баён кунад. Ва ҳарчанд мекӯшад, ки ин корро зуд-зуд анҷом надиҳад, аммо аз додани маслиҳати нохоҳам наметарсад, зеро медонад, ки модараш аз ин нороҳат нахоҳад шуд ва агар ба ӯ маъқул нашавад, ҳамеша метавонад онро рад кунад.
Шояд андешаи ман барои ҳаёти воқеӣ хеле идеалӣ бошад, аммо ба назари ман, дар маҷмӯъ он ба ҳақиқат мувофиқат мекунад. Бо вучуди ин, ман мехостам таъкид намоям маслињат пурсидан ё ёри додан нишонаи камолот ва эътимод ба худ аст. Ман модарон ва бибиҳоро дар ҷустуҷӯи забони умумӣ дастгирӣ мекунам, зеро на танҳо онҳо, балки фарзандон низ аз муносибатҳои хуб баҳра хоҳанд бурд ва қаноатманд хоҳанд шуд.