Ноам Хомский: "Маълум аст, ки табиати инсон вуҷуд дорад"

Дар ҳама соҳаҳо диди ӯ хилофи одатҳои зеҳнии мост. Аз замони Леви-Строс, Фуко ва Дерид мо дар пластикии инсон ва гуногунандешии фарҳангҳо аломатҳои озодиро меҷустем. Хомский, аз тарафи дигар, идеяи тагйирнопазирии табиати инсон ва сохторхои модарзодии равониро химоя мекунад ва асоси озодии моро махз дар хамин мебинад.

Агар мо воқеан пластикӣ мебудем, ӯ равшан мекунад, ки агар сахтии табиӣ намедоштем, мо қувваи муқобилат карданро надоштем. Ва барои он ки ба чизи асосӣ диққат диҳем, вақте ки ҳама чиз дар гирду атроф кӯшиш мекунад, ки моро парешон кунад ва диққати моро пароканда кунад.

Шумо соли 1928 дар Филаделфия таваллуд шудаед. Волидони шумо муҳоҷироне буданд, ки аз Русия фирор кардаанд.

Падари ман дар як деҳаи хурди Украина таваллуд шудааст. Ӯ дар соли 1913 Русияро тарк кард, то аз даъвати кӯдакони яҳудӣ ба артиш ҷилавгирӣ кунад, ки ин ба ҳукми қатл баробар буд. Ва модари ман дар Беларус таваллуд шудааст ва дар кӯдакӣ ба ИМА омадааст. Хонаводаи ӯ аз погромҳо фирор мекарданд.

Дар кӯдакӣ шумо дар мактаби пешрафта таҳсил мекардед, аммо ҳамзамон дар муҳити муҳоҷирони яҳудӣ зиндагӣ мекардед. Фазои он давраро чӣ гуна тавсиф мекунед?

Забони модарии падару модарам яидӣ буд, аммо, аҷибаш, дар хона ягон калимаи идииро нашунидам. Дар он вақт, байни тарафдорони идишӣ ва ибрӣ бештар «муосир» ихтилофи фарҳангӣ вуҷуд дошт. Волидони ман дар тарафи ибрӣ буданд.

Падарам онро дар мактаб таълим медод ва ман аз хурдсолӣ бо ӯ ин китобро меомӯхтам, Китоби Муқаддас ва адабиёти муосирро ба забони ибрӣ мутолиа мекардам. Илова бар ин, падарам ба ғояҳои нав дар соҳаи маориф таваҷҷӯҳ дошт. Ҳамин тавр, ман дар асоси идеяҳои Ҷон Дьюи ба мактаби таҷрибавӣ дохил шудам.¹. Бахо набуд, байни талабагон мусобика набуд.

Вақте ки ман таҳсилро дар системаи мактаби классикӣ идома додам, дар синни 12-солагӣ ман фаҳмидам, ки донишҷӯи хуб ҳастам. Мо ягона оилаи яҳудӣ дар минтақаи мо будем, ки дар иҳотаи католикҳои ирландӣ ва фашистони олмонӣ буданд. Мо дар хона дар ин бора сухан нагуфтем. Аммо аҷибтарин чиз дар он аст, ки кӯдаконе, ки аз дарсҳо бо муаллимони иезуит баргаштанд, ки дар рӯзҳои истироҳат, вақте ки мо бейсбол бозӣ карданӣ будем, суханрониҳои оташини антисемитӣ мекарданд, антисемитизмро комилан фаромӯш карданд.

Оё аз он сабаб аст, ки шумо дар муҳити чандзабона ба воя расидаед, ки чизи асосии ҳаёти шумо омӯзиши забон буд?

Бояд як сабаби амиқе буд, ки хеле барвақт ба ман маълум шуд: забон дорои хосияти бунёдие мебошад, ки дарҳол ба чашм меафтад, дар бораи падидаи нутқ андеша кардан меарзад.

Ҳар як сухангӯ шумораи маҳдуди қоидаҳоро омӯхтааст, ки ба ӯ имкон медиҳанд, ки шумораи беохир изҳороти пурмазмунро тавлид кунад. Маҳз ҳамин аст моҳияти эҷодии забон, ки онро қобилиятҳои нотакрор месозад, ки танҳо одамон доранд. Баъзе файласуфони классикӣ - Декарт ва намояндагони мактаби Порт-Роял - инро гирифтанд. Аммо аз онҳо кам буданд.

Вақте ки шумо ба кор шурӯъ кардед, сохторизм ва бихевиоризм бартарӣ дошт. Барои онҳо забон як низоми худсаронаи аломатҳост, ки вазифаи асосии он таъмини муошират аст. Шумо бо ин консепсия розӣ нестед.

Чӣ гуна мо як силсила калимаҳоро ҳамчун ифодаи дурусти забони худ эътироф мекунем? Вақте ки ман ин саволҳоро гирифтам, боварӣ дошт, ки ҳукм грамматикӣ аст, агар он чизеро ифода кунад. Аммо ин комилан дуруст нест!

Дар ин ҷо ду ҷумлаи бемаънӣ вуҷуд дорад: «Гояҳои сабзи беранг хашмгин хоб мекунанд», «Идеяҳои сабзи беранг сахт хоб мекунанд». Ҷумлаи аввал дуруст аст, бо вуҷуди он ки маънояш норавшан аст, дуюм бошад, на танҳо бемаънӣ, балки қобили қабул нест. Нотик чумлаи аввалро бо интонацияи муътадил талаффуз мекунад ва дар дуюмаш ба хар як калима пешпо мехурад; зиёда аз он чумлаи аввалро осонтар ба хотир меорад.

Ҷумлаи аввалро чӣ қобили қабул мекунад, агар маъно набошад? Далели он, ки он ба маҷмӯи принсипҳо ва қоидаҳо барои сохтани ҷумлае мувофиқат мекунад, ки ҳар як забони модарии ин забон дорад.

Чӣ тавр мо аз грамматикаи ҳар забон ба ақидаи бештар тахминӣ мегузарем, ки забон як сохтори универсалӣ аст, ки табиатан дар ҳар як инсон «сохта шудааст»?

Вазифаи чонишинхоро мисол мегирем. Вақте ки ман мегӯям, ки "Ҷон фикр мекунад, ки ӯ оқил аст", "ӯ" метавонад ё Ҷон ё ягон каси дигарро дар назар дошта бошад. Аммо агар ман гӯям, ки "Ҷон фикр мекунад, ки ӯ оқил аст", пас "ӯ" маънои дигареро ба ҷои Ҷон дорад. Кӯдаке, ки бо ин забон ҳарф мезанад, фарқи байни ин сохтмонҳоро мефаҳмад.

Таҷрибаҳо нишон медиҳанд, ки кӯдакон аз синни сесолагӣ сар карда, ин қоидаҳоро медонанд ва риоя мекунанд, бо вуҷуди он ки касе инро ба онҳо таълим надодааст. Ҳамин тавр, он чизест, ки дар мо сохта шудааст, ки моро водор мекунад, ки ин қоидаҳоро мустақилона дарк кунем ва аз худ кунем.

Ин аст он чизе ки шумо грамматикаи универсалӣ меномед.

Ин маҷмӯи принсипҳои тағйирнопазири тафаккури мост, ки ба мо имкон медиҳанд, ки забони модарии худро бигӯем ва омӯзем. Грамматикаи универсалӣ дар забонҳои мушаххас таҷассум ёфта, ба онҳо маҷмӯи имкониятҳо медиҳад.

Ҳамин тавр, дар забони англисӣ ва фаронсавӣ феъл пеш аз предмет ва дар ҷопонӣ баъд аз он гузошта мешавад, бинобар ин дар Ҷопон онҳо "Ҷон Биллро зад" намегӯянд, балки танҳо "Ҷон Биллро зад" мегӯянд. Аммо фаротар аз ин таѓйирёбї, мо маљбур мешавем, ки мављудияти «шакли дохилии забон»-ро ба ибораи Вилгелм фон Гумболдт фарз кунем.²новобаста аз омилҳои фардӣ ва фарҳангӣ.

Ба назари шумо, забон ба ашё ишора намекунад, ба маъно ишора мекунад. Ин зиддиинтуитивист, ҳамин тавр не?

Яке аз аввалин саволхое, ки фалсафа ба худаш медихад, саволи Гераклит аст: оё ба як дарё ду маротиба кадам задан мумкин аст? Чӣ тавр муайян кунем, ки ин ҳамон дарё аст? Аз нуқтаи назари забон, ин маънои онро дорад, ки аз худ бипурсед, ки чӣ гуна ду ҷисми аз ҷиҳати ҷисмонӣ гуногунро бо як калима ифода кардан мумкин аст. Шумо метавонед химияи онро тағир диҳед ё ҷараёни онро тағир диҳед, аммо дарё дарё боқӣ мемонад.

Аз тарафи дигар, агар дар канори сохил монеахо гузоред ва аз кад-кади он танкхои нафт кашед, он ба «канал» табдил меёбад. Агар шумо пас аз он сатҳи онро иваз кунед ва онро барои паймоиш дар маркази шаҳр истифода баред, он ба «роҳи мошингард» табдил меёбад. Хулоса, дарё пеш аз ҳама мафҳум, сохтори равонӣ аст, на ашё. Инро аллакай Аристотел таъкид карда буд.

Ба таври аҷиб, ягона забоне, ки бевосита ба ашё алоқаманд аст, забони ҳайвонот аст. Фалон фарёди маймунро, ки бо фалон ҳаракатҳо ҳамроҳӣ мекунад, аз ҷониби наздиконаш як аломати хатар фаҳманд: дар ин ҷо аломат бевосита ба ашё ишора мекунад. Ва ба шумо лозим нест, ки бидонед, ки дар зеҳни маймун чӣ рӯй медиҳад, то бифаҳмед, ки он чӣ гуна кор мекунад. Забони инсонӣ ин хосиятро надорад, василаи истинод нест.

Шумо чунин акидаро рад мекунед, ки гуё дарачаи тафсилот дар фахмиши чахон ба он вобаста аст, ки лугати забони мо то чи андоза бой аст. Пас шумо ба фарқиятҳои забонҳо чӣ нақш медиҳед?

Агар шумо бодиққат назар кунед, шумо хоҳед дид, ки фарқиятҳои байни забонҳо аксар вақт сатҳӣ мебошанд. Забонҳое, ки барои сурх калимаи махсус надоранд, онро "ранги хун" меноманд. Калимаи «дарё» доираи васеътари падидаҳоро дар забонҳои ҷопонӣ ва суоҳилӣ дар бар мегирад, назар ба забони англисӣ, ки дар он мо дарё (дарё), ҷараён (дарё) ва ҷараёнро (наҳр) фарқ мекунем.

Аммо маънои аслии «дарё» ҳамеша дар ҳама забонҳо мавҷуд аст. Ва ин бояд бо як сабаби оддӣ бошад: кӯдакон лозим нест, ки ҳама навъҳои дарёро таҷриба кунанд ё тамоми нозукиҳои истилоҳи «дарё»-ро омӯзанд, то ба ин маънои аслӣ дастрасӣ дошта бошанд. Ин дониш як ҷузъи табиии зеҳни онҳост ва дар ҳама фарҳангҳо баробар мавҷуд аст.

Оё шумо дарк мекунед, ки шумо яке аз охирин файласуфоне ҳастед, ки ба ақидаи мавҷудияти табиати махсуси инсон пайравӣ мекунед?

Бешубҳа, табиати инсон вуҷуд дорад. Мо маймун нестем, мо гурба нестем, мо курсӣ нестем. Ин маънои онро дорад, ки мо табиати худро дорем, ки моро аз он фарқ мекунад. Агар табиати инсонӣ набошад, ин маънои онро дорад, ки байни ман ва курсӣ фарқият вуҷуд надорад. Ин хандаовар аст. Ва яке аз ҷузъҳои аслии табиати инсон маҳорати забон аст. Инсон ин қобилиятро дар ҷараёни эволютсия ба даст овардааст, ин хусусияти инсон ҳамчун як намуди биологӣ аст ва ҳамаи мо онро баробар дорем.

Чунин гурӯҳи одамоне нест, ки қобилияти забонашон аз дигарон пасттар бошад. Дар мавриди фарқияти инфиродӣ, он аҳамият надорад. Агар шумо кӯдаки хурдсолеро аз қабилаи Амазонка гиред, ки дар тӯли бист ҳазор соли охир бо одамони дигар тамос надошт ва ӯро ба Париж интиқол диҳед, ӯ хеле зуд бо фаронсавӣ ҳарф мезанад.

Дар мављудияти сохторњо ва ќоидањои модарзодии забон ба таври ѓайриоддӣ бањсро ба манфиати озодї мебинед.

Ин муносибати зарурист. Бе системаи қоидаҳо эҷодкорӣ вуҷуд надорад.

Манбаъ: маҷаллаи фалсафа

^1. Ҷон Дьюи (1859-1952) файласуфи амрикоӣ ва омӯзгори навовар, гуманист, ҷонибдори прагматизм ва инструментализм буд.

^2. Файласуф ва забоншиноси Пруссия, 1767-1835.